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第一篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用及價(jià)值

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)合理有效的應(yīng)用方法

（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素和符號(hào)的現(xiàn)代化再應(yīng)用

主要通過對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解、提煉、概括、重組等方式來來實(shí)現(xiàn)。這種再應(yīng)用著意區(qū)分“模仿式的創(chuàng)造”和“創(chuàng)造式的模仿”這兩種基本形態(tài)。前者是我們廣大設(shè)計(jì)者需要排斥的照貓畫虎似得照搬傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和符號(hào)。后者則是強(qiáng)調(diào)二次創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)別開生面和創(chuàng)新性拓展。例如京劇中的臉譜形態(tài)的設(shè)計(jì)再利用，在早期人們往往停留在對(duì)傳統(tǒng)臉譜形象的機(jī)械描摹。有甚者在對(duì)臉譜本身傳達(dá)的人物個(gè)性氣質(zhì)一無所知的情況下，便生搬硬套地拿來放在自己的設(shè)計(jì)作品之中，把奸邪惡狠的戲劇角色用于溫情博愛的公益宣傳海報(bào)。這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該有的！只有了解所要借鑒事物的精神氣度才有可能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，只有了解之后才談得上對(duì)其的提煉概括。仍以京劇臉譜為例，首先應(yīng)把其視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)符號(hào)，在傳統(tǒng)的臉譜上符號(hào)圖形多以曲線造型為主，可先提煉概括成具有臉譜代表性的線條，將這些線條元素打散重構(gòu)，重新賦予設(shè)計(jì)者當(dāng)代的意識(shí)，進(jìn)一步的以切割方法予以重新組合，平整理性的切割面與臉譜的曲線元素對(duì)比相應(yīng)成趣。因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用，最重要的步驟即：了解——提煉——概括——重組。打破原有的、定式的傳統(tǒng)格局，賦予新的畫面主次結(jié)構(gòu)、比例格局，靈活組成具有現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)形態(tài)。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用

談及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，應(yīng)先明確傳統(tǒng)民間色彩的審美特征。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩是以“五行說”為核心的“五色”觀念。五色即為：青、赤、金、白、黑。五色說是一個(gè)完整廣泛的色彩體系，在我國(guó)的禮儀、婚嫁裝飾、服裝刺繡、戲劇臉譜以及宗教繪畫中應(yīng)用最多。因其以“五行”說為核心因而象征性的成為中國(guó)傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識(shí)賦予了特定的文化內(nèi)涵，也同時(shí)具有了強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)和人文藝術(shù)觀念。色彩作為一種抽象概念，與中國(guó)傳統(tǒng)民藝中的意象性相結(jié)合，更能體現(xiàn)民族思想情感，也為象征性圖形添加了更為豐富的文化內(nèi)涵。這也契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩應(yīng)用的靈魂，即將設(shè)計(jì)色彩歸為五色，并以五行所具有的文化內(nèi)涵延伸應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中，使設(shè)計(jì)作品在觀者第一眼看到就能體驗(yàn)到民族文化的色彩特征，而思索之后體味到其所傳達(dá)民族審美情趣，明白當(dāng)代性的外表之下所隱含的深深的文化意義，使傳統(tǒng)民藝的色彩傳達(dá)成為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在思想。如同法國(guó)著名的雕塑家羅丹所說：“色彩即是思想，色彩的總體性表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處?！?/p>

（三）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象

再造想象的提出是中國(guó)傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本問題。再造想象是對(duì)原有的傳統(tǒng)素材及其內(nèi)在包裹信息源進(jìn)行深入的挖掘和探討，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射范圍，隨后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和想象。在民間藝術(shù)的流傳史中，同一個(gè)圖形元素可以引發(fā)無數(shù)個(gè)新的設(shè)計(jì)想象。回顧傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)可以清晰的觀察到，每個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形的演變，都不是一個(gè)對(duì)原始母體的徹底否定的過程，而是以新的審美觀念賦予其新的形式，使母體得到了不斷的豐富和拓展。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)對(duì)母體的“二次原創(chuàng)”的過程。這種“二次原創(chuàng)”是指在借鑒傳統(tǒng)圖形時(shí)，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體需要選擇適合的圖形，并在原形的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、變異、加工使新的設(shè)計(jì)圖形在設(shè)計(jì)實(shí)踐中取得和諧美。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，只有立足于原創(chuàng)才能發(fā)揮出設(shè)計(jì)者本身的智慧和才能，也才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到升華。我們現(xiàn)在流傳下來的民間藝術(shù)元素雖然是當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)典，但必然也包含了舊時(shí)代的陳舊觀念，不可能照搬到當(dāng)代中直接使用，這必然要經(jīng)歷一番取舍、提煉和再加工，才能使其符合當(dāng)代的審美觀念和文化思想。

（四）當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)“平面化”特點(diǎn)的吸收

“平面化”是傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形造型的重要特征。從我們熟知的皮影、年畫再到剪紙都是在平面的二維空間中表現(xiàn)的。雷圭元先生就曾總結(jié)出傳統(tǒng)民間裝飾圖形的構(gòu)成規(guī)律：“三體”格局觀，即格律體、平視體、立視體。其中當(dāng)屬平視體即平面化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響最大聯(lián)系最緊密。這種平視擯棄了空間前后的變化，以及形與形之間橫向或縱向的排列，僅僅把形的大小變化依據(jù)歸為對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)。例如人可以比山大比樹大，這樣呈現(xiàn)的形與形之間相互獨(dú)立互不遮擋。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的創(chuàng)作主體，在設(shè)計(jì)作品中必然要傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人審美意識(shí)。例如一張宣傳保護(hù)魚類的海報(bào)，在展現(xiàn)魚與人類和諧暢游的場(chǎng)景，那么吸收傳統(tǒng)民藝的平面化特點(diǎn)，就可以設(shè)計(jì)成將原本在體態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類的小魚，描繪成與人等大甚至大于人類的形象，以強(qiáng)調(diào)出對(duì)魚類保護(hù)的重視程度以及魚類對(duì)人生活和自然的重要性。諸如此類平面化的設(shè)計(jì)手法比比皆是。這種手法集中關(guān)注于事物形態(tài)本身，并且善于抓住形態(tài)的輪廓特征予以夸張描繪。其所表現(xiàn)的形態(tài)簡(jiǎn)練傳神且生動(dòng)活潑，富有強(qiáng)烈的戲劇性和裝飾美感，最終形成有趣的令人深思的畫面表現(xiàn)。

（五）借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意

借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意就是指借助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某一個(gè)具有典型意義的樣式進(jìn)行新圖形的再塑造。由于在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有非常多的典型圖形，一方面是具有突出的民族特征具有深刻的民族文化內(nèi)涵或地域特征，可直接被視為代表該民族的文化符號(hào)。另一方面這些舊的圖形本身大多個(gè)性鮮明，樣式獨(dú)特運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中可識(shí)別度極高。例如青花瓷、抓髻娃娃、京劇等，在應(yīng)用上主要依靠這些典型圖形的外在輪廓形象來糅合新的設(shè)計(jì)元素及理念，在保留一眼便能認(rèn)出的典型形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式在很多日本設(shè)計(jì)師中早有應(yīng)用，如小島良平在海報(bào)《產(chǎn)經(jīng)觀世能》中把傳統(tǒng)能劇的面具和歌舞伎演員的外在輪廓形象相結(jié)合，簡(jiǎn)單明了的展現(xiàn)了日本元素文化符號(hào)的同時(shí)傳達(dá)了他自己的設(shè)計(jì)審美觀，讓任何國(guó)家的觀眾都能第一眼識(shí)別出濃厚的日式美學(xué)。正是由于傳統(tǒng)民間造型樣式獨(dú)特富有內(nèi)涵，借其形象再創(chuàng)造可以獲得具有強(qiáng)說服力的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種新形象的塑造賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化生命和文化內(nèi)涵，這種巧妙的使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素同生同構(gòu)成為新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原動(dòng)力。

二、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，它們不僅與普通民眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是千百年來中華民族文化的智慧和情感結(jié)晶。即使在高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日傳統(tǒng)仍然是維系人們情感的重要橋梁。然而古老的民間藝術(shù)已不能滿足現(xiàn)代人的情感和物質(zhì)需要。這時(shí)具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)意識(shí)的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它既滿足了現(xiàn)代人的精神需求、提升了現(xiàn)代人的生活品味，又傳承了民族文化，張揚(yáng)了民族個(gè)性，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)發(fā)出充滿自信的民族聲音。

作者：馮帆單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院

第二篇：傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場(chǎng)開發(fā)可行性

文化藝術(shù)已進(jìn)入市場(chǎng)，成為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。文化的消費(fèi)者需要新的藝術(shù)形式滿足他們多元化、個(gè)性化的需求。藝術(shù)創(chuàng)作的最終審判權(quán)在廣大百姓手中，有了百姓的需求才有創(chuàng)作的源動(dòng)力，才會(huì)有市場(chǎng)。這也是我們探討其市場(chǎng)開發(fā)可行性的基礎(chǔ)。我們應(yīng)充分研究這種文化消費(fèi)產(chǎn)品受眾的文化背景、審美傾向、購買能力、消費(fèi)習(xí)慣、潛在需求。對(duì)于目標(biāo)市場(chǎng)可分為三個(gè)層次：

（1）謹(jǐn)慎型高端市場(chǎng)消費(fèi)人群，有較高文化背景、藝術(shù)鑒賞力強(qiáng)、收藏意向明顯、消費(fèi)謹(jǐn)慎、購買前深思熟慮。他們對(duì)造型、色澤均有高要求，不在意價(jià)格，只注重品質(zhì)，對(duì)具有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)產(chǎn)品很感興趣。而此類產(chǎn)品價(jià)格偏高，利潤(rùn)較大。

（2）主動(dòng)型中端市場(chǎng)消費(fèi)人群，具備一定文化素質(zhì)，對(duì)流行時(shí)尚風(fēng)潮捕捉能力較強(qiáng)。他們喜歡追隨潮流，標(biāo)新立異，對(duì)新事物、新形式容易接受，消費(fèi)行為具有很強(qiáng)的隨意性，大多屬于沖動(dòng)消費(fèi)型。此類人群數(shù)量巨大，對(duì)于價(jià)格適中的文化藝術(shù)品消費(fèi)能力極強(qiáng)。如，對(duì)具有傳統(tǒng)文化元素的服裝、玩具等都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣和購買欲。

（3）被動(dòng)型低端市場(chǎng)消費(fèi)人群，低端不是指消費(fèi)能力，而是指對(duì)文化藝術(shù)品的感知接受能力和態(tài)度均較滯后。此類人群總是在高端和中端人群之后才能進(jìn)入消費(fèi)狀態(tài)或者是說被動(dòng)地進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)。以上人群均有可能消費(fèi)文化藝術(shù)品。我們要有針對(duì)性地研究和制定策略，每個(gè)年齡段都會(huì)有三種人群存在。如16到25歲的年輕人更符合中端的主動(dòng)型層次人群。而他們?cè)诰邆湟欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和隨著年齡增長(zhǎng)的條件下極有可能轉(zhuǎn)化為謹(jǐn)慎的高端消費(fèi)人群。創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術(shù)品市場(chǎng)潛力巨大，我們應(yīng)把注意力主要集中在中端主動(dòng)型市場(chǎng)。通過宣傳和引導(dǎo)培育高端謹(jǐn)慎型市場(chǎng)，加大消費(fèi)額度的投入，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于低端被動(dòng)型消費(fèi)人群，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)一些生活必需品，利用低價(jià)格誘導(dǎo)其進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)。所以，民間藝術(shù)只要把握好目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)，針對(duì)性地設(shè)計(jì)產(chǎn)品并制定經(jīng)營(yíng)策略，其進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)的可行性是巨大的。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)例—原創(chuàng)桌面游戲《影子西游》

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)在原創(chuàng)桌面游戲中的應(yīng)用

近幾年，桌面游戲風(fēng)靡于年輕人群之中，它是一種具有一定策略性的現(xiàn)代游戲新形式，需要玩家面對(duì)面交流，用大量的道具虛擬資源互動(dòng)，可訓(xùn)練人的思考、記憶、聯(lián)想、判斷力，需要玩家運(yùn)用思維和邏輯推理能力。這一游戲形式，使廣大人群從充滿血腥暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲中脫離并拉進(jìn)一個(gè)健康輕松、增進(jìn)友情、加強(qiáng)交流的游戲形式中。它是現(xiàn)代生活中人類感情的“催化劑”，同時(shí)也是年輕人群在學(xué)習(xí)和工作之余，減壓放松的“鎮(zhèn)定劑”。經(jīng)過理論與實(shí)踐的相結(jié)合，作者自主設(shè)計(jì)了一款名為《影子西游》的競(jìng)技類原創(chuàng)桌面游戲。將剪紙、年畫與皮影藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代娛樂活動(dòng)中，以桌面游戲?yàn)槊浇楹推脚_(tái)，使古老藝術(shù)以時(shí)尚的新形式在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展，讓人們感受傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響且增進(jìn)情感的交流與互動(dòng)。以16到25歲的青少年為主要使用人群，他們對(duì)于桌面游戲這一新形式能在短時(shí)間內(nèi)迅速接受，且對(duì)于價(jià)格適中的產(chǎn)品具有較強(qiáng)的消費(fèi)能力，屬于前文中分析的中端主動(dòng)型市場(chǎng)。該游戲?yàn)閼?zhàn)略型競(jìng)技牌類游戲，人物形象具有親和力，游戲規(guī)則與技巧易掌握。但由于人物、技能多樣復(fù)雜，該游戲需要玩家具有一定的團(tuán)隊(duì)精神、推理能力，有一定的挑戰(zhàn)性，故將消費(fèi)人群年齡層定制于此。

2.桌面游戲設(shè)計(jì)

故事主題以古老的神話傳說為故事背景，以中國(guó)民間傳統(tǒng)的藝術(shù)元素為藍(lán)本，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主題是由神話故事《西游記》改編而來，故事內(nèi)容膾炙人口、人物形象也深入人心，更容易讓人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)熟悉與接受。角色設(shè)計(jì)具有趣味性和親和力。傳統(tǒng)的皮影、年畫等形象的表現(xiàn)手法繁雜，造型相對(duì)于現(xiàn)代審美來說略顯古板，不易為大眾所廣泛接受。本款桌面游戲人物造型以現(xiàn)代Q版公仔形象為主，飾以傳統(tǒng)皮影和年畫的色彩，并將剪紙和皮影的鏤空手法以及傳統(tǒng)圖案、紋樣加以運(yùn)用。各種新舊藝術(shù)元素巧妙結(jié)合，使得角色既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓又以可愛活潑的造型呈現(xiàn)于受眾面前，迎合現(xiàn)代審美。每個(gè)游戲角色具備不同的技能和鮮明的性格特點(diǎn)，使得游戲過程更加復(fù)雜和精彩，可玩性強(qiáng)。規(guī)則設(shè)計(jì)的策略性和可玩性強(qiáng)。玩家的游戲目標(biāo)由拿到的身份牌所決定，分為“人”、“仙”、“半仙”和“妖”，每種身份都有其勝利條件。帶有技能的人物牌和各種錦囊、武器牌為游戲提供了豐富的變化和樂趣。

3.游戲的包裝與推廣

由于這是一款以傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)神話故事為元素設(shè)計(jì)的桌面游戲，故在包裝上，應(yīng)體現(xiàn)濃烈的中國(guó)特色：采用麻質(zhì)的抽繩布袋，外形看似錦囊，凸顯古樸氣質(zhì)，方便攜帶且不像一般紙質(zhì)包裝不易保存，這種綠色環(huán)保的形式更會(huì)受到人們的青睞。布袋上用“中國(guó)紅”書寫“影子西游”，帶有濃厚的中國(guó)味。推廣此款游戲時(shí)，可將具有民間藝術(shù)元素的造型制作成衍生產(chǎn)品與玩具，通過動(dòng)畫短片來闡述游戲規(guī)則和玩法。系列小故事也可以通過皮影的表現(xiàn)形式用動(dòng)畫的手法制作或是開發(fā)《影子西游》的網(wǎng)絡(luò)游戲版本，使得具有傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的角色深入人心，讓人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代娛樂活動(dòng)的同時(shí)，感受傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的并行，增進(jìn)人與人之間情感的交流與互動(dòng)。結(jié)語對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新是根植于我們民族文化的根本和基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步創(chuàng)造新時(shí)代的新文化，在充分分析當(dāng)代市場(chǎng)和消費(fèi)前景的前提下，付諸于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)踐行動(dòng)，以達(dá)到真正的傳統(tǒng)與流行、美學(xué)與人文的巧妙融合，使得現(xiàn)代人真正接受和繼承我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與文化。

作者：張楠單位：南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院

第三篇：民間藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中最重要的視覺元素之一，是對(duì)商品內(nèi)涵和商品信息的詳細(xì)化、形象化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)民間圖形不僅講求完整性、對(duì)稱性、裝飾性，而且在數(shù)字上極其講求對(duì)偶成雙。其圖形的造型題材與表現(xiàn)形式與人們的生活觀念和生活環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，具有獨(dú)特的裝飾美和深層次的吉祥、富貴平安的含義，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中逐漸得到了受眾的認(rèn)可和喜愛。如民間年畫多運(yùn)用蝙蝠和壽桃等圖形來寓意“福祿吉祥”，牡丹、芙蓉等圖像代表“榮華富貴”，而喜鵲和梅花的圖形組合則代表“喜上眉梢”等，這些都表現(xiàn)出了老百姓對(duì)美好生活的向往。

現(xiàn)如今，中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形元素已被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中。這種傳統(tǒng)的民間圖形元素?zé)o論是作為商品包裝的主題圖形還是底紋圖案，都能給受眾帶來一種古樸、清新而又親切的感覺，同時(shí)還能傳遞出一種濃厚的民俗文化氣息。以2010年春節(jié)期間蒙牛所推出的兩款具有紀(jì)念意義的牛奶包裝為例。其中一款牛奶的包裝設(shè)計(jì)就采用了民間布老虎的圖形，并將布老虎頭上的“王”字改成了“?！弊?，代表了“虎虎生威、牛運(yùn)當(dāng)頭”的美好寓意，這種將民間布老虎圖形應(yīng)用到牛奶的包裝設(shè)計(jì)，不僅代表了2010年的虎年，也給人帶來了吉祥喜慶的感覺。另一款牛奶包裝則采用了傳統(tǒng)民間剪紙的圖案造型，將簡(jiǎn)潔、夸張、富有豐富節(jié)奏感的剪紙圖形運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)上，在簡(jiǎn)約之中透出一絲富貴的感覺，增強(qiáng)了包裝的裝飾性特點(diǎn)。這兩款牛奶的包裝都是將傳統(tǒng)民間圖形元素同現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)相融合的典型，使包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了濃郁的民間意味和民族風(fēng)情，并且布老虎和剪紙圖形的應(yīng)用不僅迎合了新年的氛圍，更引起了消費(fèi)者情感上的共鳴，有利于商品的銷售。中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形元素不僅存在于古代服飾及織物、剪紙、民間年畫上，還存在于建筑或是玩具等藝術(shù)形式之中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)如果能深入挖掘這些傳統(tǒng)民間圖形元素的深刻內(nèi)涵和文化寓意，并汲取傳統(tǒng)的民間圖形的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將其應(yīng)用到商品包裝的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，不僅可以保持傳統(tǒng)的民間文化特色，還可以賦予其鮮明的時(shí)代特征，從而帶動(dòng)商品的銷售。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

受歷史原因、自然環(huán)境和民族個(gè)性等因素的影響，在文化環(huán)境的形成過程中，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)也形成了自己獨(dú)樹一幟的色彩表現(xiàn)形式和色彩審美觀念，并且也透露出了豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的配色理念，從而為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為豐富的視覺表現(xiàn)要素。色彩作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，不僅僅是一種視覺元素的呈現(xiàn)，也是人審美感受的表現(xiàn)和心靈精神的寄托，更是人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗及傳統(tǒng)審美觀念的延續(xù)。如在民間文化中，紅色自古以來就是中國(guó)文化的吉祥色，代表著喜慶、熱情和興盛；黃色作為古代帝王專用顏色，代表著權(quán)貴和豐收；亮紫色作為比較少見的顏色，代表著高貴、優(yōu)雅。此外，民間藝術(shù)要求用色比較明快且單一，通過色相、明度和純度的強(qiáng)烈對(duì)比來突出民間藝術(shù)的裝飾性效果。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩所凸顯出的強(qiáng)烈視覺效果同現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所提倡的色彩的應(yīng)用“對(duì)立統(tǒng)一”的原則有著相似之處。如中國(guó)傳統(tǒng)的民間年畫，雖然各地的年畫風(fēng)格和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)都各不相同，但是不同地域的年畫的設(shè)色規(guī)律卻是一致的，都比較注重紅配黃的配色原則以及借用色塊的大小來表現(xiàn)畫面的完整性。以某品牌月餅包裝設(shè)計(jì)為例。在包裝的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩的設(shè)色原則，將傳統(tǒng)的中國(guó)紅作為主色調(diào)，同時(shí)配以高明度、高色調(diào)的黃色、綠色、藍(lán)色等顏色，并且采用中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的顏色表現(xiàn)手法進(jìn)行繪制，不僅代表了紅火熱鬧，還在強(qiáng)烈的色彩對(duì)比中達(dá)到了和諧、整體統(tǒng)一的效果，帶給了受眾一種鮮明、絢麗的心理感受，同時(shí)也迎合了消費(fèi)者追求紅火熱鬧的色彩氣氛和心理愿望。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要在結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩加以借鑒和靈活運(yùn)用，借助民間色彩來表達(dá)相關(guān)概念、傳遞相關(guān)商品信息、表現(xiàn)意境等，從而賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更深層的本土文化概念，這在一定程度上也更加貼合了消費(fèi)者的心理需求。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

辛勤的中華兒女憑借其無限的聰明才智和高超的記憶，創(chuàng)作出了很多令人嘆為觀止的民間藝術(shù)杰作，對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言，擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特造型和巧妙精湛的制作工藝必然是它取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)意素材寶庫。傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型在傳承的過程之中已經(jīng)被賦予了新的文化意義，起到了文化傳承的作用。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的造型上，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)（如陶瓷、雕塑、木藝、紫砂、漆器等）的造型風(fēng)格特點(diǎn)都可以直接采用和借鑒。如可以借助民間泥塑的造型來使設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出質(zhì)樸純真、粗獷豪放的民俗民間平民氣質(zhì)，采用民間玩具的造型則會(huì)給受眾一種童真無邪的感覺。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，有很多成功的作品都是建立在采用民間藝術(shù)造型的基礎(chǔ)之上的。如具有湘西民俗特色的“酒鬼酒”的包裝，其在造型上就是采用了麻布口袋的造型，并和簡(jiǎn)單的麻繩束口相結(jié)合，從而造就了“酒鬼酒”獨(dú)特的造型，再加之土陶材質(zhì)的瓶體，帶給消費(fèi)者一種大俗大雅的視覺審美效果。這種來自于民間藝術(shù)的造型打破了藝術(shù)和生活的界限，凸顯了一種源于自然、渾然天成、返璞歸真之中又帶有一絲厚重歷史沉淀感的文化內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)出了湘西所特有的民族民俗和地方文化特色。可以說，“酒鬼酒”之所以能成為國(guó)際品牌，和其獨(dú)特的民間藝術(shù)造型有著不可分割的關(guān)系。

四、結(jié)語

中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族文化寶庫中重要的組成部分，它不僅是傳承民族民間文化的重要載體之一，也體現(xiàn)了深刻的文化寓意。傳統(tǒng)民間藝術(shù)所體現(xiàn)出的具有普遍意義的審美觀念和審美價(jià)值取向，不僅影響了設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的思想和行為，而且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和科技的進(jìn)步也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要充分挖掘民間文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和表達(dá)方式，用民族屬性來體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化定位。但這并不意味著一味地模仿，而是需要設(shè)計(jì)師參照現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和銷售習(xí)慣，做到融會(huì)貫通、去糙取精，努力發(fā)現(xiàn)兩者之間的有效契合點(diǎn)，這樣不僅能傳播我國(guó)的民間文化，還能促使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)融入世界潮流前線，從而達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)同現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)完美融合的目的。

作者：黃侃蘇明哲單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與世界學(xué)院