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一、人是實(shí)踐中的人
從人的角度入手來(lái)研究亞里士多德的政治倫理思想必須跳出理論的高度,從實(shí)踐方面入手對(duì)人進(jìn)行深入的理解。就像我們總是先有了自身的能力才去行動(dòng)一樣,我們正是因?yàn)閾碛辛烁兄軌蚩吹绞挛?,?tīng)到不同的聲音才去采取行動(dòng)。自然賦予我們各種各樣的能力,我通過(guò)擁有這樣或那樣的能力行動(dòng)起來(lái),進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)我們才能得到這樣或者那樣的德行。行為者在行動(dòng)中通過(guò)自己掌握的技藝和知識(shí),做出了應(yīng)有的選擇。按照德行慢慢生成的也在實(shí)踐的過(guò)程中慢慢的被改變著不斷的實(shí)踐著。因此說(shuō)人通過(guò)踐行自己的行為不斷的使自己變的更具有理性更明智,人是實(shí)踐中的人。
二、人類生活的目的——幸福
作為主體的人是充滿需求的,人們?cè)跐M足需求的同時(shí)也是在表達(dá)自身目的,從自然人到家庭、城邦正是因?yàn)槌前钅苓^(guò)滿足人們的需求,滿足人們追求更好生活的目的。
(一)城邦滿足人的基本需要
亞里士多德認(rèn)為,從時(shí)間上看,城邦是家庭和村落的延續(xù)。人類最初的社會(huì)組織是家庭,家庭是為著滿足人們的日常需要而存在,當(dāng)人們的需求擴(kuò)大,若干家庭又聯(lián)合為村落。最后,若干村落再組成城邦,以滿足人們的所有需要。人們一開(kāi)始組成家庭、村落,甚至城邦形成的最初期時(shí),只是為了保障他們的生存。追求自然人的最基本的生存本性,滿足對(duì)吃穿住行的最基本簡(jiǎn)單的需要。但是當(dāng)初級(jí)的社會(huì)團(tuán)體長(zhǎng)期發(fā)展,他們就不斷地要為了“優(yōu)良的生活”而思考實(shí)踐,這就是為了追求和實(shí)現(xiàn)正義,也是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)的本性。
(二)城邦同樣滿足人對(duì)善的追求
城邦最優(yōu)良的生活在于以善德為本,人的需要不單單是簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活,人是充滿智慧和理性的動(dòng)物,不單單能辨別善惡、美丑,區(qū)分是非黑白,他們還需要通過(guò)具體的行為追求更適合的生活方式,更自足的幸福。追求靈魂中的善、最高的善。每人都知善必能成為一個(gè)善邦,在人們踐行的過(guò)程中不斷地完善自己的思想,通過(guò)善德思考來(lái)指導(dǎo)自己的行為,在循環(huán)往復(fù)與辯證中推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。城邦為人們提供了追求幸福生活的基本環(huán)境和條件,達(dá)成人最為主體的價(jià)值目的追求,亞里士多德在《大倫理學(xué)》中也闡述到:“最好能力的目的就會(huì)是最好的善。社會(huì)活動(dòng)的能力是最好的,所以,它的目的也會(huì)是善?!边@樣說(shuō)來(lái),真正的城邦是追求善和德行的。
(三)追求善的實(shí)踐
亞里士多德認(rèn)為城邦的目的是幸福生活,這是人們從事一切活動(dòng)的目的所在。實(shí)踐有賴于權(quán)力,但由此認(rèn)為永遠(yuǎn)把持統(tǒng)治權(quán)力為最高善業(yè)卻是不合理的。在同等自由人組成的社會(huì)里,任何邦國(guó)都應(yīng)該安于內(nèi)治追求亞里士多德所造詣的外物諸善,軀體諸善,靈魂諸善。踐行高尚的城邦正是城邦對(duì)善的追求的實(shí)踐性,一個(gè)優(yōu)秀的城邦能夠?yàn)槿藗兲峁┻@樣的實(shí)踐,那就是對(duì)善和幸福不斷的實(shí)踐過(guò)程,在實(shí)踐的過(guò)程中,個(gè)人的政治倫理對(duì)他人的作用和意義就慢慢的和城邦共同的倫理道德融為一體。這樣我們不難理解亞里士多德的分析,城邦對(duì)倫理德行的追求正是人的德行實(shí)現(xiàn)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ),亞里士多德的最高懿旨就在于對(duì)人的價(jià)值追求的揭示。
三、人獲取幸福生活的力量
人作為需求主體滿足自身需要和明確追求目的的同時(shí),還必須現(xiàn)實(shí)的考慮實(shí)現(xiàn)自身追求的因素,通過(guò)本質(zhì)特性和符合自身功能、品行的要求積聚所有因素和力量來(lái)使幸福生活成為現(xiàn)實(shí)的可能,這也正是研究政治倫理思想的現(xiàn)實(shí)所在。
(一)幸福是政治倫理的價(jià)值目的
亞里士多德認(rèn)為的幸福是自足的、最終的、可獲得的。他在在《優(yōu)臺(tái)漠倫理學(xué)》中明確指出:“幸福是人類行為的最好事情?!币虼宋艺J(rèn)為幸福正是亞里士多德政治倫理的價(jià)值目的,這種幸福不是個(gè)人脫離政治獨(dú)立存在的,它包含父母、妻子、朋友共同生活在一起,通過(guò)理智的活動(dòng)辨別和踐行所要追求的合理生活,他對(duì)幸福的追求是以人的理智為基礎(chǔ),通過(guò)實(shí)踐來(lái)保證它實(shí)現(xiàn)它。對(duì)于幸福的理解,亞里士多德并沒(méi)有陷入到空想的境界。
(二)合理有序的規(guī)范能促進(jìn)幸福生活
亞里士多德關(guān)于倫理德行的論述,通過(guò)政治行為的主體人和人組成的城邦共同體來(lái)考察,就形成了政治倫理規(guī)范的維度即政治行為主體在其行為中應(yīng)該履行的道德義務(wù)和道德責(zé)任。1、行為原則——中庸“中庸之道,也就是過(guò)度和不及的居間者,由于它以正確的理性為依據(jù),就存在某種準(zhǔn)則?!辈浑y看出,中庸是能夠知道人們行為并能使人們行為合理、適度的原則和規(guī)范。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中,主要探討了個(gè)人的德行,是一種關(guān)于感受和行為的德行,而這種中庸的德行正是受到理性的限制。同樣亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)應(yīng)的說(shuō)明了城邦的善,政治善即保障全體公民的共同利益。團(tuán)體公民的共同利益就是追求幸福的生活,而能滿足共同追求目的保障正是一種合乎中庸的政體,排除黨派紛爭(zhēng),化解貧富差距。2、核心保證——正義正義作為政治倫理的核心規(guī)范,直接體現(xiàn)著政治倫理的最高原則—中庸。亞里士多德指出:“正義處于做不正義的事情和受不公正的待遇之間”就是說(shuō)找到了中間就找到了正義。所以正義作為行為規(guī)范的核心保證它要求的是行為的合理性和適度性??梢园颜x簡(jiǎn)單的概括為兩類,即不成文的和以法律為依據(jù)的。這樣便于對(duì)正義的理解,謀求幸福的生活,就必須關(guān)注城邦的德性。正義是關(guān)于自身及他人一切,是一種共同生活中的德行要求,目的就是為了維護(hù)他人和城邦的幸福生活。3、其他規(guī)范亞里士多德所涉及的其他政治倫理規(guī)范還包括勇敢、明智、友愛(ài)等。古希臘備受稱贊的一種品質(zhì)就是勇敢,而亞里士多德對(duì)勇敢的定義是“每個(gè)人都在追求目的。勇敢是高尚的,所以高尚就是目的。對(duì)于明智亞里士多德指出:“所謂明智,也就是善于考慮對(duì)自身的善以及有益之事,但不是部分的,如對(duì)于健康、對(duì)于強(qiáng)壯有益,而是對(duì)于整個(gè)生活有益。”明智是能夠做出一種正確的選擇。關(guān)于友愛(ài)亞里士多德說(shuō)明,“只有相互之間的善意才是友愛(ài)?!?/p>
(三)政治倫理實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)幸福的選擇
人類的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自我實(shí)踐,對(duì)于政治倫理的實(shí)踐目的的認(rèn)知程度直接關(guān)系到人們追求幸福過(guò)程中的效果。因此首先必須明確政治倫理實(shí)踐的目的所在,并通過(guò)有效的實(shí)踐方法和手段以實(shí)現(xiàn)政治倫理的理論推動(dòng)作用。政治倫理實(shí)踐的目的是推動(dòng)政治倫理主體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī),政治倫理實(shí)踐的主體不同,目的也自然不同。公民與城邦相互依存、互相定義的關(guān)系,使得二者的目的具有內(nèi)在的一致性。同時(shí)在依賴教育對(duì)公民德行的培養(yǎng)基礎(chǔ)之上要更加重視合理的制度安排機(jī)制,對(duì)城邦、個(gè)人追求幸福生活給予充分的保障。
作者:孫璐單位:吉林大學(xué)