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美國(guó)文化帝國(guó)主義有兩個(gè)主要的目標(biāo)：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)的，另一個(gè)是政治的。經(jīng)濟(jì)上是要為其文化商品攫取市場(chǎng)，政治上則是要通過(guò)改造大眾意識(shí)來(lái)建立霸權(quán)。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來(lái)源之一，也是替代制造業(yè)出口在世界范圍內(nèi)獲利的手段。在政治上，文化帝國(guó)主義在於將人們從其文化之根和團(tuán)結(jié)傳統(tǒng)中離間出來(lái)，并代之以新聞媒介制造出來(lái)的，隨著一場(chǎng)場(chǎng)宣傳攻勢(shì)變幻的“需求”。在政治上的效果則是把人們從其傳統(tǒng)的階級(jí)和社會(huì)的圈子中分化出來(lái)，并使得人和人之間產(chǎn)生隔閡。

文化帝國(guó)主義強(qiáng)調(diào)分裂工人階級(jí)：鼓勵(lì)有固定職位的工人與臨時(shí)工分離，臨時(shí)工與失業(yè)人員分離，失業(yè)人員彼此在“地下經(jīng)濟(jì)”的層面上分離。文化帝國(guó)主義還鼓勵(lì)工人將自己歸屬于一個(gè)階層，這些階層是以生活方式、種族和性別這樣一些微不足道的差別來(lái)劃分以區(qū)別于比自己身份更低的人，而不考慮那些將他們和騎在他們頭上的人分開的巨大的不平等。

文化帝國(guó)主義的主要目標(biāo)是對(duì)青年進(jìn)行政治上和經(jīng)濟(jì)上的剝削。帝國(guó)主義的娛樂和廣告以那些最容易受美國(guó)商業(yè)宣傳的青年為獵獲物。其訊號(hào)是簡(jiǎn)單而直接的：現(xiàn)代性[MODERNITY]是和消費(fèi)美國(guó)宣傳媒介產(chǎn)品聯(lián)系在一起的。青年人代表了美國(guó)文化出口主要市場(chǎng)。他們最容易接受消費(fèi)主義和個(gè)人中心主義宣傳。大眾傳媒以盜用左派的語(yǔ)言和將不滿情形引向奢侈性消費(fèi)來(lái)操縱青少年的反叛行為。

美國(guó)文化帝國(guó)主義之所以將注意力集中在青年身上，不僅因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)市場(chǎng)，而且有政治上的原因。這就為了消除這樣的一種政治威脅：即個(gè)人的反叛有可能變成反抗經(jīng)濟(jì)和文化形式的控制的政治革命。

在過(guò)去的二十年中，進(jìn)步運(yùn)動(dòng)遇到了一種反論：當(dāng)?shù)谌澜绲拇蠖鄶?shù)人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長(zhǎng)的社會(huì)和個(gè)人的不安全感和不斷減少的公共設(shè)施(另一方面是少數(shù)富人空前的富足)，對(duì)這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續(xù)但只是局部的行動(dòng)，或者即使是大規(guī)模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長(zhǎng)的不平等和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個(gè)很大的差距。第三世界正在成熟的“客觀條件”還沒有足以轉(zhuǎn)變國(guó)家和社會(huì)的主觀力量來(lái)伴隨。顯然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)倒退和社會(huì)政治轉(zhuǎn)變方面之間并無(wú)“自發(fā)”的關(guān)系。(美國(guó)文化帝國(guó)主義式的)文化干涉(在最廣泛的意義上面而言包括意識(shí)形態(tài)、意識(shí)、社會(huì)行動(dòng))是將客觀條件轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的政治干涉的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。似乎有些荒謬的是，帝國(guó)主義的政策制定者們看來(lái)比他們的對(duì)手更懂得政治實(shí)踐的文化層面的重要性。

文化控制和全球化剝削

不能僅僅把美國(guó)為首的帝國(guó)主義理解為一個(gè)進(jìn)行控制和剝削的經(jīng)濟(jì)和軍事系統(tǒng)，美國(guó)文化帝國(guó)主義的文化控制是任何一個(gè)能延續(xù)的全球性剝削系統(tǒng)的不可分割的方面。

就第三世界而言，文化帝國(guó)主義可以這樣定義：西方統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的文化生活的系統(tǒng)的滲透和控制。已達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、制度和身份，使之服從帝國(guó)主義階級(jí)的利益。文化帝國(guó)主義既可以“傳統(tǒng)”的形式，又可以現(xiàn)代形式出現(xiàn)。過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中，教會(huì)、教育系統(tǒng)和公共當(dāng)局在神或神權(quán)原則的名義下對(duì)原住民不斷灌輸順從和效忠思想。當(dāng)這些傳統(tǒng)的文化帝國(guó)主義手段仍然有效之際，新的現(xiàn)代化的，基于現(xiàn)代體制的工具對(duì)帝國(guó)主義控制而言日益重要起來(lái)。如今，大眾媒介、曝光宣傳、廣告、世俗的表演家和知識(shí)分子起著主要作用。在今日的世界，好萊塢、有線新聞電視臺(tái)和迪斯尼樂園要比梵蒂岡、圣經(jīng)和政治人物的公眾演講要有影響的多。

文化滲透與政治、軍事控制和經(jīng)濟(jì)剝削緊密相連。美國(guó)用來(lái)支持中美洲種族滅絕政府以保證自己經(jīng)濟(jì)利益的軍事干涉，往往是伴隨有強(qiáng)烈的文化滲透。美國(guó)贊助基督教會(huì)侵入印第安人村莊，在印第安農(nóng)民受害者中灌輸歸順?biāo)枷?。贊助?guó)際會(huì)議是為了讓臣服了的知識(shí)分子們討論“民主與市場(chǎng)”。逃避現(xiàn)實(shí)的電視節(jié)目播發(fā)“另一個(gè)世界”的幻想。文化滲透是鎮(zhèn)壓起義者的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的非軍事手段的外延。

文化殖民主義的新特征

現(xiàn)代文化殖民主義在以下幾個(gè)意義上有別于以前的實(shí)踐：

（一）它要捕獲大眾，而不是僅僅轉(zhuǎn)換頭面人物。

（二）大眾媒介，尤其是電視，侵入各個(gè)家庭。它不僅從“里面”和“下面”起作用，而且從“外面”和“上面”起作用。

（三）現(xiàn)代文化殖民主義具有全球規(guī)模，它的沖擊無(wú)所不在。以世界一家的欺騙來(lái)為神話帝國(guó)主義勢(shì)力的象征、目的和利益服務(wù)。

（四）大眾媒介作為今日文化帝國(guó)主義的工具而言只是在形式的意義上屬“民間”組織。失去與政府之間的正式關(guān)系恰好給民間媒介披上合法的外衣以便將帝國(guó)主義的利益作為“新聞”和“娛樂”來(lái)宣傳。

（五）在現(xiàn)代帝國(guó)主義時(shí)代，政治利益是通過(guò)非帝國(guó)主義的主體來(lái)表達(dá)的。“新聞報(bào)道”集中于中美洲的雇傭農(nóng)民士兵和在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中面帶微笑的來(lái)自勞動(dòng)階級(jí)的美國(guó)黑人的個(gè)人傳記。

由于在不受法律制約的資本的控制下實(shí)現(xiàn)和平和繁榮的諾言與日益增長(zhǎng)的貧困和暴力的現(xiàn)實(shí)之間的距離越來(lái)越大。大眾傳媒已經(jīng)將其節(jié)目中從不同觀點(diǎn)的討論的可能性進(jìn)一步縮減。與此全面配對(duì)的是，將現(xiàn)存資本主義的殘酷性與自由市場(chǎng)的迷夢(mèng)般的許諾完全分離。

為了搞垮有組織的反抗，文化殖民主義想要消滅民主認(rèn)同，或?qū)⑵鋵?shí)質(zhì)性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容掏空。為了破壞社區(qū)團(tuán)結(jié)，文化帝國(guó)主義把對(duì)“現(xiàn)代性”的崇拜吹捧成是跟外來(lái)信條一致的。在“個(gè)性”的名義下，社會(huì)準(zhǔn)則被攻擊，人們的個(gè)性在媒介的信息控制下被重新塑造。正當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的武器肢解一個(gè)民間社會(huì)，其銀行掠奪該國(guó)經(jīng)濟(jì)之時(shí)，帝國(guó)主義的媒介向個(gè)人提供了那些逃避現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

文化帝國(guó)主義一方面以毀滅性和罪惡的手段來(lái)丑化其革命的對(duì)手，另一方面又鼓勵(lì)對(duì)親西方政權(quán)的大規(guī)模暴行的集體性“記憶缺失”。西方傳媒從來(lái)不告訴其聽眾反共親美當(dāng)局在危地馬拉屠殺了十萬(wàn)印第安人，在薩爾瓦多屠殺了七萬(wàn)五千勞動(dòng)人民，在尼加拉瓜殺了五萬(wàn)人。大眾傳媒掩蓋由于引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在東歐和前蘇聯(lián)，造成巨大災(zāi)難的事實(shí)，這些災(zāi)難使幾億人遭受貧困。

大眾傳媒：宣傳和資本積累

隨著美國(guó)通訊網(wǎng)絡(luò)向全世界的擴(kuò)展，大眾傳媒成為美國(guó)資本的主要財(cái)富和權(quán)利的來(lái)源之一。越來(lái)越大的一個(gè)百分比的北美最富有的人從大眾媒介獲取財(cái)富。在最富有的四百個(gè)美國(guó)人中，從大眾媒介賺錢的人從1982年的百分之九上升為1989年的百分之十八。如今，幾乎五分之一的美國(guó)首富從大眾媒介進(jìn)財(cái)。在美國(guó)，文化資本主義已經(jīng)替代制造業(yè)成為財(cái)富和影響力的來(lái)源。

大眾媒體已經(jīng)成為美國(guó)全球政治和經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。并且成了一個(gè)巨額利潤(rùn)的主要來(lái)源。隨著第三世界國(guó)家的剝削程度，不平等和貧窮的增長(zhǎng)，西方控制的大眾傳媒開動(dòng)機(jī)器將持批評(píng)態(tài)度的民眾轉(zhuǎn)化為消極的一伙。西方媒介的名人們和大眾娛樂已經(jīng)成為轉(zhuǎn)移潛在政治動(dòng)亂的主要因素。在里根的總統(tǒng)任期內(nèi)，特別突出傳媒通過(guò)有名氣但在政治上反動(dòng)的娛樂界人士來(lái)操縱大眾的中心地位。這種現(xiàn)象已經(jīng)擴(kuò)展至拉丁美洲和亞洲。

在拉丁美洲，電視機(jī)數(shù)量的增長(zhǎng)和收入的下降和人民斗爭(zhēng)的減弱有直接的關(guān)系。在那里，從1980年到1990年間，電視機(jī)臺(tái)數(shù)增加了百分之四十，而平均實(shí)際收入下降了百分之四十。同時(shí)，有一大批新自由派政治候選人主要依靠電視形象當(dāng)選總統(tǒng)。

大眾傳媒對(duì)窮人日益增大的滲透，美國(guó)公司在兜售文化商品中的投資和受益的增長(zhǎng)，以及用給窮人提供眼福的個(gè)人消費(fèi)和探險(xiǎn)的訊息向廣大聽眾進(jìn)行飽和性宣傳，這些既定義了文化殖民主義的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

美國(guó)傳媒的信息在雙重意義上疏遠(yuǎn)第三世界人民。他們制造出“跨國(guó)”和“跨階級(jí)”的聯(lián)合的神話。通過(guò)電視，被媒介采訪的成功者與住在西語(yǔ)區(qū)的窮困的旁觀者之間建立起了虛假的親密和幻想中的聯(lián)系。這些聯(lián)系提供了一條討論私人問題的單獨(dú)解決辦法的渠道。信息是清晰的：受害者的貧困是咎由自取的。成功靠的是個(gè)人奮斗。主要的電視衛(wèi)星網(wǎng)，那些美國(guó)和歐洲的大眾傳媒的批發(fā)點(diǎn)，避免對(duì)新文化帝國(guó)主義的政治經(jīng)濟(jì)根源和后果做任何批評(píng)。而這個(gè)新文化帝國(guó)主義已經(jīng)暫時(shí)誤導(dǎo)和麻痹了數(shù)百上千萬(wàn)窮苦的拉美人民。

帝國(guó)主義與語(yǔ)言政治

美國(guó)文化帝國(guó)主義已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)雙重戰(zhàn)略來(lái)反擊左派和建立霸權(quán)。一方面，它設(shè)法污染左派的語(yǔ)言；另一方面它又致力于降低公眾對(duì)西方勢(shì)力的罪惡的警惕性。

在八十年代，西方大眾傳媒有系統(tǒng)地接過(guò)左派的基本主張，把其原有的內(nèi)容掏空，然后裝入反動(dòng)信息。例如：大眾傳媒把要復(fù)辟資本主義和增加不平等的政客描繪成“改革家”或“革命者”，而把反對(duì)他們的人貼上“保守派”的標(biāo)簽。文化帝國(guó)主義致力于以逆轉(zhuǎn)政治語(yǔ)匯意思的手法，來(lái)制造意識(shí)形態(tài)的混亂和政治上的迷津。許多進(jìn)步人士被這種意識(shí)形態(tài)操縱搞的暈頭轉(zhuǎn)向。其結(jié)果是，他們極容易受那些“右派”和“左派”這些術(shù)語(yǔ)沒有任何意義，階級(jí)也失掉了重要性，意識(shí)形態(tài)不再有意義等等的意識(shí)形態(tài)專家的欺騙。通過(guò)敗壞左派語(yǔ)匯和歪曲左和右的含義，文化帝國(guó)主義企圖暗地里破壞反帝運(yùn)動(dòng)的政治號(hào)召力和政治實(shí)際。

美國(guó)文化帝國(guó)主義的第二種戰(zhàn)略是讓人民民眾麻痹。以使西方國(guó)家的大規(guī)模屠殺成為日常的和可以接受的行為。在伊拉克的大規(guī)模轟炸被表現(xiàn)成電子游戲。通過(guò)對(duì)反人類罪行的大事化小，民眾喪失了傳統(tǒng)的信念：即讓人民受難是不對(duì)的。又通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)新技術(shù)的現(xiàn)代化程度，大眾傳媒對(duì)現(xiàn)存的精銳力量－西方的技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)大加吹捧。今天的文化帝國(guó)主義包含這樣一些“新聞”報(bào)道：它們將大規(guī)模的殺人武器說(shuō)成是有人性似的，而把第三世界的受害者描述成是必須正視的“侵略者”和“恐怖主義分子”。

世界性的文化帝國(guó)主義用政治訛言來(lái)維生。在東歐，大肆掠奪土地、企業(yè)和財(cái)富投機(jī)者和黑社會(huì)分子被描述成“改革家”。走私分子被美化成“有創(chuàng)意的企業(yè)家”。在西方，任意解雇工人的權(quán)力的集中和勞動(dòng)者越來(lái)越?jīng)]有保障的情況被稱之為“勞工靈活性”。在第三世界，將國(guó)有企業(yè)出賣給跨國(guó)壟斷公司被稱之為“打破壟斷”?！盎謴?fù)原狀”其實(shí)是要倒退到十九世紀(jì)時(shí)勞工的社會(huì)福利被剝奪殆盡的狀況的委婉說(shuō)法而已?！爸匦陆M合”就是要倒退到專業(yè)生產(chǎn)原材料或?qū)⑹杖霃纳a(chǎn)轉(zhuǎn)移到投機(jī)?！叭コ拗坪透鞣N規(guī)定”實(shí)質(zhì)上是一種讓國(guó)家福利性的國(guó)度的經(jīng)濟(jì)納入國(guó)際銀行業(yè)這樣的多國(guó)勢(shì)力巨頭的軌道的權(quán)利轉(zhuǎn)移。在拉美地區(qū)，“結(jié)構(gòu)性調(diào)整”意味著將資源轉(zhuǎn)讓投資者和降低勞工的工資。左翼的一些概念如改革、、結(jié)構(gòu)的改變?cè)馐且M(jìn)行收入的重新分配。這些概念被剽竊并被轉(zhuǎn)用為將財(cái)富，收入和權(quán)力集中到西方寡頭們那里去的象征。當(dāng)然，所有帝國(guó)主義的文化機(jī)構(gòu)全都放大和擴(kuò)展這種奧維爾式的蒙騙?，F(xiàn)代文化帝國(guó)主義挖去了解放語(yǔ)匯的基礎(chǔ)，并將其轉(zhuǎn)化成反動(dòng)的信條。

文化恐怖主義：自由主義的暴政

正如西方國(guó)家恐怖主義力圖破壞社會(huì)運(yùn)動(dòng)，革命政府和肢解文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上的恐怖主義和國(guó)際貨幣基金組織和私營(yíng)銀行財(cái)團(tuán)的所作所為是要?dú)绲胤焦I(yè)，侵蝕全民所有制和殘害工薪家庭。文化恐怖主義則是抓住易受傷害第三世界人民的心理弱點(diǎn)和深深的焦慮，尤其是他們那種自己“落后”了，“傳統(tǒng)”和受壓迫的感覺，展示“機(jī)動(dòng)性”和“自由表達(dá)”的新形象，來(lái)毀掉家庭和社區(qū)的紐帶，同時(shí)又加固了和大公司的力量和商業(yè)市場(chǎng)緊密關(guān)聯(lián)的任意的權(quán)威的新鎖鏈。對(duì)傳統(tǒng)約束和義務(wù)的攻擊是資本主義市場(chǎng)和國(guó)家將自己變?yōu)榻^對(duì)權(quán)力至高無(wú)上的中心的一個(gè)手段而已。

美國(guó)為首的文化帝國(guó)主義在“表現(xiàn)自我”的名義下，對(duì)那些害怕被標(biāo)上“傳統(tǒng)”印記的第三世界人民施虐，以不分階級(jí)的“現(xiàn)代性”的假形象來(lái)誘惑和操縱他們。文化帝國(guó)主義對(duì)所有現(xiàn)存的阻擋那唯一神圣的現(xiàn)代神－市場(chǎng)的關(guān)系提出質(zhì)疑。第三世界人民在娛樂中，或被迫使，或高高興興地“現(xiàn)代”起來(lái)，從而委身于資本主義市場(chǎng)的需求。放棄舒適的、傳統(tǒng)的、寬松的服裝，代之以病態(tài)的、不合身的、緊繃繃的牛仔褲或奇裝異服。

美國(guó)為首的文化帝國(guó)主義最好是通過(guò)那些殖民化了的中間人和文化同謀起作用。典型的文化帝國(guó)主義同謀就是那些野心勃勃往上爬的第三世界的專業(yè)人員們。他們總是極力模仿其主子的一招一式。這些同謀對(duì)西方百般奉承而對(duì)自己的國(guó)家的人民則總是傲慢無(wú)理，具有典型的媚上欺下，（媚富欺貧）的品性。他們以銀行和多國(guó)財(cái)團(tuán)為后盾，他們通過(guò)國(guó)家和地方的大眾媒體掌握了巨大的權(quán)力。模仿西方，他們堅(jiān)定地遵從不平等競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，在自由貿(mào)易的名義下，開放他們的國(guó)家和人民去遭受殘酷剝削。最突出的文化內(nèi)奸，有那些學(xué)院派知識(shí)分子，他們以客觀社會(huì)科學(xué)的行話來(lái)否定階級(jí)統(tǒng)治和帝國(guó)主義階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。他們把市場(chǎng)崇拜為一切是非的絕對(duì)主宰。在“區(qū)域合作”的幌子下走狗知識(shí)分子攻擊勞動(dòng)階級(jí)和限制資本運(yùn)動(dòng)的國(guó)家和國(guó)家機(jī)構(gòu)，并將其支持者孤立起來(lái)并貶低他們。今天，縱觀整個(gè)第三世界，西方資助的第三世界的知識(shí)分子已全盤接受了階級(jí)合作的意識(shí)形態(tài)，帝國(guó)主義被“互相依靠”的概念所偷換。并且，無(wú)節(jié)制的世界市場(chǎng)被表現(xiàn)為發(fā)展的唯一途徑。具有諷刺意味的是，在今天，“市場(chǎng)”對(duì)第三世界而言比以往任何時(shí)候都要不利，美國(guó)、歐洲和日本則是更加空前積極地剝削第三世界。學(xué)院派知識(shí)分子對(duì)真實(shí)世界的疏遠(yuǎn)乃是西方文化帝國(guó)主義優(yōu)勢(shì)的一個(gè)副產(chǎn)品。對(duì)于那些拒絕贊美市場(chǎng)并因此被排斥在第三世界官方學(xué)術(shù)會(huì)議圈外的知識(shí)分子而言，對(duì)他們的挑戰(zhàn)就是走回自己依附的階級(jí)中去，投入反帝斗爭(zhēng)。

北美化和國(guó)際文化的之神話

我們這個(gè)時(shí)代最大的騙局之一是觀念、市場(chǎng)、和運(yùn)動(dòng)的“國(guó)際化”概念。眼下時(shí)髦的事是引用“全球化”和“國(guó)際化”這樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)為對(duì)任何或所有形式的團(tuán)結(jié)、社區(qū)、或社會(huì)價(jià)值的攻擊正名。以“國(guó)際主義”為借口，歐洲和美國(guó)已成為用來(lái)使日常生活非政治化和瑣碎化的最有效的文化形式的主要輸出者。個(gè)人活動(dòng)性和“自我中心生活”的強(qiáng)調(diào)（有美國(guó)大眾媒介工業(yè)大量生產(chǎn)和分布）現(xiàn)在已經(jīng)成為統(tǒng)治第三世界的主要工具。

新自由主義的持續(xù)性繁榮并不是因?yàn)樗芙鉀Q問題，而是因?yàn)樗菫橛绣X有勢(shì)的人的利益服務(wù)并能在那些擠滿第三世界國(guó)家街道的貧窮的小業(yè)主們中的部分人中引起共鳴。第三世界國(guó)家文化的北美化之所以發(fā)生，并得到這些國(guó)家統(tǒng)治者的祝福和支持是由于它能幫助鞏固這些統(tǒng)治者的權(quán)力。新文化形式－私人凌駕公家之上，個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，感官刺激和暴力凌駕于日常奮斗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，這一切都有助于灌輸破壞集體行動(dòng)的自我中心價(jià)值觀。

頌揚(yáng)“暫時(shí)性”的媒介文化反映了美國(guó)資本主義的無(wú)根基－－它雇傭和解雇及不顧社區(qū)需要地移動(dòng)資本的權(quán)力?！鞍徇w自由”的神化正是在資本迅變的需求下人們無(wú)力去建立和鞏固社區(qū)的根基之反映。北美文化贊美短促的，無(wú)人格的關(guān)系為“自由”，事實(shí)上，這些情況正好反映出一大群個(gè)人對(duì)壟斷資本的權(quán)利的無(wú)定規(guī)的麻木的從屬。北美化牽涉到一場(chǎng)以現(xiàn)代為名，向團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)的拍賣性攻擊。以個(gè)人中心主義為名向階級(jí)忠誠(chéng)發(fā)動(dòng)攻擊，以及通過(guò)大眾媒體對(duì)個(gè)人品性的專注來(lái)動(dòng)搖民主的根基。

新的文化專制扎根于無(wú)所不在的、不斷重復(fù)的、有關(guān)市場(chǎng)的同質(zhì)化了的消費(fèi)文化，以及無(wú)根基的選舉系統(tǒng)的奇談怪論。新媒介專制正是站在觸角遍及上至國(guó)際銀行作決定的會(huì)議室，下至安第斯山脈小村莊的等級(jí)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)這一邊。北美文化能成功地滲透第三世界之秘密在于它的由經(jīng)濟(jì)和軍事主導(dǎo)產(chǎn)生的，以制造幻想來(lái)讓人們逃避窮困現(xiàn)實(shí)的能力。新文化帝國(guó)主義最基本的要素是重商主義－性－保守主義的融合。其中每一樣都被展示為私人需要，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的理想化的表達(dá)。對(duì)某些沉浸在無(wú)望的工作，為生存而掙扎于骯臟和墮落之中的第三世界的人們，北美媒介制作的幻想就像福音傳教士一樣，描述“好一點(diǎn)的故事”，一個(gè)將來(lái)好一點(diǎn)的希望，或至少得到一些觀望別人享受好生活的替代性歡樂。

文化帝國(guó)主義的沖擊

如果我們想要知道為什么盡管革命的條件已經(jīng)成熟卻沒有革命的變革，我們必須重新考慮由國(guó)家暴力、政治恐怖以及由帝國(guó)主義國(guó)家宣傳的，被受壓迫人民接受的文化和意識(shí)形態(tài)價(jià)值的深深的滲透所造成的深刻的心理沖擊。七十年代和八十年代初的國(guó)家暴力造成了長(zhǎng)期的、大范圍的心理?yè)p壞－害怕激進(jìn)的首創(chuàng)，不相信集體行動(dòng)，在現(xiàn)存的權(quán)力面前即使痛恨卻又無(wú)能為力的感覺?？植朗谷藗儍?nèi)向于私人的小圈子。

結(jié)果，作為一種形式的經(jīng)濟(jì)恐怖主義的新自由政策導(dǎo)致了工廠倒閉，取消對(duì)勞工的法律保護(hù)，臨時(shí)性工作的增長(zhǎng)以及低工資的個(gè)體企業(yè)的成倍增加。這些政策進(jìn)一步地分化了勞動(dòng)階層和城市的社區(qū)。在分化，不信任和私有化的前提下，帝國(guó)主義的文化信息找到了沃土來(lái)剝奪易受其傷害的人們的警惕性，以鼓勵(lì)和加深人和人之間的隔閡，自我中心的追求和對(duì)很少的資源的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。

文化帝國(guó)主義及它所鼓吹的價(jià)值觀在防止被剝奪人民對(duì)他們?nèi)找鎼夯奶幘尺M(jìn)行集體抗?fàn)幹衅鹬匾饔?。在第三世界廣泛傳播的信條、形象和意識(shí)形態(tài)是集體行動(dòng)的基礎(chǔ)的主要障礙。帝國(guó)主義的重大勝利不僅是在物質(zhì)利益方面，而且在于它直接地通過(guò)大眾媒體，間接地通過(guò)俘獲被壓迫民族知識(shí)分子和政治階級(jí)（或他們的投降）來(lái)征服被壓迫者的意識(shí)的內(nèi)部空間。要使群眾性的革命運(yùn)動(dòng)的重新產(chǎn)生成為可能，就必須對(duì)不僅是剝削條件，而且是對(duì)主宰受害者的文化進(jìn)行公開的戰(zhàn)爭(zhēng)作為開端。

文化帝國(guó)主義的有限性

與文化殖民主義相抗衡的是現(xiàn)實(shí)原理：對(duì)西方多國(guó)銀行所造成的窮困的親身經(jīng)歷，以及由美國(guó)武裝起來(lái)的警察和軍隊(duì)的壓迫，這些日?，F(xiàn)實(shí)是逃避現(xiàn)實(shí)的媒介永遠(yuǎn)無(wú)法改變的。第三世界人民的下意識(shí)中，總是存在著（由大眾傳媒培植的）個(gè)人逃避的惡魔和集體行動(dòng)反抗是唯一切合實(shí)際的反抗的直覺知識(shí)之間的斗爭(zhēng)。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)高漲之際，團(tuán)結(jié)的德行可以取勝，而在挫折和低潮時(shí)，個(gè)人貪婪的惡魔就會(huì)大行其道。

文化帝國(guó)主義迷惑人民的能力有絕對(duì)的限度。在該限度以外，群眾性的反抗就會(huì)來(lái)臨。電視上的“豐盛的餐桌”與現(xiàn)實(shí)生活中空空如也的廚房形成對(duì)照，媒介宣傳的人物多情的越軌行為與滿屋子爬著、哭著的饑餓的孩子相抵觸。在街頭沖突中，可口可樂成了燃燒瓶。致富的許諾成為永遠(yuǎn)被拒之于致富大門之外的人的侮辱。長(zhǎng)久的貧困化和廣泛蔓延的衰敗腐蝕掉了美國(guó)文化帝國(guó)主義控制下大眾傳媒的幻想的光彩和魅力。

文化帝國(guó)主義的假許諾成為挖苦性玩笑的材料而被貶黜至另一個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)。

文化帝國(guó)主義的號(hào)召力受到持久團(tuán)結(jié)關(guān)系的限制－無(wú)論是地方性的還是區(qū)域性的關(guān)系－這些地區(qū)有他們自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在那些階級(jí)的、種族的、性別的和民族的關(guān)系持久和集體行動(dòng)有很強(qiáng)的實(shí)踐的地方，文化帝國(guó)主義控制的大眾傳媒的影響就有限或被拒之門外。

只有先前存在的文化和傳統(tǒng)能繼續(xù)存在，他們能形成一個(gè)組合向內(nèi)和向下而非向外和向上看的社會(huì)和文化實(shí)踐的“閉路”。

在許多社區(qū)，存在著一個(gè)對(duì)與市場(chǎng)霸權(quán)聯(lián)系的“現(xiàn)代派”的發(fā)展－個(gè)人中心的論調(diào)的清楚的拒絕。在團(tuán)結(jié)的民族和職業(yè)社區(qū)里可以找到持久團(tuán)結(jié)和反帝運(yùn)動(dòng)的歷史根源。如在礦山小鎮(zhèn)，漁業(yè)和深林村莊，大城市的工業(yè)中心等。哪里工作、社區(qū)和階級(jí)與集體文化傳統(tǒng)相符合，文化帝國(guó)主義就會(huì)在哪里潰退。

文化帝國(guó)主義的有效性不僅僅是依靠其進(jìn)行操縱的技術(shù)手段，而且取決于國(guó)家對(duì)百姓們施暴和分化以剝奪其對(duì)平等社會(huì)的希望和集體信仰的能力。

文化解放不僅需要給與個(gè)人和階級(jí)以力量，而且取決于能否發(fā)展一支能抗衡作為文化征服先導(dǎo)的國(guó)家恐怖主義勢(shì)力的社會(huì)政治力量，而社會(huì)力量被統(tǒng)治階級(jí)視為對(duì)國(guó)家的威脅。正如文化斗爭(zhēng)要扎根于為創(chuàng)造社會(huì)轉(zhuǎn)變的自覺性所需的自治、社區(qū)、和團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀，政治和軍事力量是維持階級(jí)文化基礎(chǔ)和民族特征所必需的。

最重要的是，左派必須重新塑造對(duì)一個(gè)新社會(huì)的信仰和景象，該社會(huì)是建立在不僅是精神的，而且是物質(zhì)價(jià)值觀上的：美的價(jià)值而不僅僅是工作的價(jià)值。團(tuán)結(jié)與寬宏大量和尊嚴(yán)相連。在那里，生產(chǎn)方式從屬于加強(qiáng)和深化永遠(yuǎn)的人和人之間的聯(lián)系和友誼。

社會(huì)主義必須承認(rèn)對(duì)不受干涉和隱私的渴望，也承認(rèn)對(duì)社會(huì)和集體的向往。總之，新的景象一定要激勵(lì)人民，因?yàn)樗c他們的愿望產(chǎn)生共鳴：不僅僅不再受支配，而且有創(chuàng)造有意義的人生的自由。這種人生滋育于重情意的、非工具化的超越日常工作的關(guān)系，即使在它鼓舞人民繼續(xù)斗爭(zhēng)之時(shí)。文化帝國(guó)主義的繁榮主要基于新奇、短暫的關(guān)系和對(duì)人的擺布，而從不提供建立在個(gè)人誠(chéng)實(shí)、性別平等和社會(huì)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的真正的，親密聯(lián)系的景象。