非功利思想美學(xué)論文
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政治經(jīng)濟得以迅速繁榮，在政治和經(jīng)濟的繁榮下，學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自然科學(xué)得到了充分的發(fā)展，從而推動了哲學(xué)學(xué)科的變革與發(fā)展，經(jīng)驗主義思想架構(gòu)得以建立。在美學(xué)對于美的認識中，美在于形狀的比例和顏色，這個觀點已經(jīng)成普遍流行的態(tài)勢。以經(jīng)驗主義的代表培根卻認為“秀雅合度的動作的美才是美的精華，是繪畫所無法表現(xiàn)出來的”這句話已經(jīng)包含了審美非公利心態(tài)的雛形。而隨后的霍布士在他的著述《論人性》和《巨鯨》中對人類心理活動進行了系統(tǒng)化得深入討論，作為英國經(jīng)驗派心理學(xué)的始祖，霍布士創(chuàng)立了經(jīng)驗主義哲學(xué)的基本原則：一切人類思想都起源于感覺。康德的美學(xué)思想在《第三批判亦即判斷力批判》得以體現(xiàn)，書中提出，非功利是審美活動的第一契機,隨后非功利性這一境界自此被樹立。這一觀點的核心在于主體放棄同對象的利害關(guān)系，從而更多的關(guān)注審美對象的形式，認為鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。
二、美學(xué)非功利思想在現(xiàn)代影視藝術(shù)鑒賞中的體現(xiàn)
影視藝術(shù)作為一種高度綜合的綜合性藝術(shù)，集合了戲劇、文學(xué)、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)形式。并又具有自身的藝術(shù)特質(zhì)。在影視藝術(shù)鑒賞時，我們同樣應(yīng)該注意到影視藝術(shù)的非功利性審美。例如在影視審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一切，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。因此對于影視藝術(shù)的非功利性審美的闡釋，有以下兩個方面：一方面，影視藝術(shù)的欣賞過程更多的依靠著人的審美直覺。從表現(xiàn)手法來說，影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法更為直觀。而鏡頭畫面體現(xiàn)出的內(nèi)容既有人文環(huán)境社會百態(tài)，也有自然風(fēng)貌。如山水風(fēng)貌，藍天白云這種自然畫面所帶給我們的美感就是一種非功利性審美。即使反應(yīng)社會生活，人生百態(tài)的畫面，同樣也蘊含著審美的非功利性。諸如影視鏡頭中所表現(xiàn)出的人性之美，就是一種單純的感動，一種單純的美學(xué)鑒賞。在影片《藏北人家》中通過表現(xiàn)藏北牧民生活，表現(xiàn)人與大自然的恬靜淡遠、和諧安寧的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)說給予觀眾的就是一種非功利性審美。另一方面，影視藝術(shù)的傳播途徑也是大眾傳播，擁有著廣泛的受眾群體，是大眾文化的重要組成部分。在多元化文化繁榮發(fā)展的當(dāng)下，大眾文化逐漸形成，其特征也日漸顯現(xiàn)，休閑、娛樂、時尚都是大眾文化的主要元素。大眾文化的特征在于內(nèi)容貼近生活，通俗易懂，易于被大眾所接受。作為大眾文化的重要組成，影視藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容包羅了社會環(huán)境，人們生活的各個方面。甚至是人的潛意識，都是影視語言的表達范疇。因此，這一特性使得影視藝術(shù)易于被普通大眾所接受。甚至影視語言由此超越了國界，種族和語言。而身處社會環(huán)境中的大眾，所需要的是如何獲得身心的放松、心靈的自由和精神的愉悅這種非功利性的審美。當(dāng)鑒賞者進入審美的虛靜狀態(tài)之時，其實用的狹隘的功利觀念就消失了，這種狀態(tài)就體現(xiàn)了美學(xué)的非功利思想。結(jié)語通過對美學(xué)非功利思想的溯源和美學(xué)非功利思想在當(dāng)下藝術(shù)鑒賞中的應(yīng)用，我們可以認定在中西思想文化先哲的眼中，非功利性承擔(dān)著審美的主要任務(wù)。而當(dāng)下最大眾化的影視藝術(shù)中，非功利性審美依舊有重要的作用。因此非功利性審美實現(xiàn)藝術(shù)鑒賞的主要推動力，因而對于美學(xué)非功利思想應(yīng)當(dāng)不斷地探索和追求。
作者：王怡飛王永生
