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一、多意圖形及其創(chuàng)意

表現(xiàn)世界著名的哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說過：“同樣的東西，由于視錯(cuò)覺的存在，在水里和在岸上看起來的樣子是不一樣的，這就是由視覺和心理所共同造成的混亂。”由此可見，在視錯(cuò)覺的影響下，人的注意力以及注意點(diǎn)會(huì)不斷地發(fā)生變化和轉(zhuǎn)移。很多平面設(shè)計(jì)師充分利用這一視覺原理，合理地賦予了圖形雙重的性質(zhì)，使得同一個(gè)圖形中有不同的形象交替出現(xiàn)，即多意圖形。在對(duì)多意圖形進(jìn)行觀察的時(shí)候，不同的觀察點(diǎn)以及不同的觀察方向會(huì)產(chǎn)生完全不同的畫面、形象，從而為平面圖形平添了幾分趣味。一般而言，多意圖形可分為“圖底反轉(zhuǎn)圖形”以及“遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)圖形”這兩種表現(xiàn)形式。其一，“圖底反轉(zhuǎn)”是指圖形和背景可以進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化，即“圖”可以作為“底”，“底”也可以作為“圖”，兩者沒有明晰的分界線，相互依存、相互轉(zhuǎn)化。例如，荷蘭科學(xué)思維版畫設(shè)計(jì)大師M.C.埃舍爾的代表作品《水與天》就是典型的“圖底反轉(zhuǎn)圖形”，畫面中黑色的鳥與白色的魚兩者相輔相成、互為圖底。當(dāng)注意力集中在黑色的飛鳥上時(shí)，白色的魚便成為了背景；而當(dāng)視線集中在白色的魚上時(shí)，黑色的飛鳥便成為了背景?？傊@兩種圖形元素的空間前后順序是無法確定的，兩者也是無法同時(shí)出現(xiàn)在受眾眼前的。其二，“遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)圖形”是由視點(diǎn)的不確定移動(dòng)所產(chǎn)生的一種具有立體形態(tài)感的圖形。隨著視點(diǎn)的移動(dòng)變化，圖形的形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化，原本離我們很近的交點(diǎn)甚至?xí)笸?，從而產(chǎn)生一種反轉(zhuǎn)性的遠(yuǎn)近錯(cuò)視感。例如，威斯敏特教堂的唱片封套采用就是典型的“遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)圖形”。當(dāng)受眾注視著離自己最近的一個(gè)立方體的時(shí)候，它旁邊遠(yuǎn)一點(diǎn)的立方體就消失了；而當(dāng)單獨(dú)注視剛才消失的立方體的時(shí)候，開始時(shí)比較近的立方體就消失了。這種遠(yuǎn)近反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視覺使平面中的圖形表現(xiàn)得更加立體化和多樣化。

二、無理圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

所謂的無理圖形也就是我們常說的矛盾空間圖形，它表現(xiàn)出的是一種怪異、荒誕、扭曲的超現(xiàn)實(shí)空間形式，這也是平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最多的視錯(cuò)覺形式之一。無理圖形是利用一種不合理的空間表現(xiàn)方式和連接形式所創(chuàng)造出的一種虛擬空間，這種空間形式在二維平面空間中看似是合理的，但在三維立體空間中則是完全無法實(shí)現(xiàn)的，也是不可能存在的。無理圖形作為錯(cuò)視圖形的一種表現(xiàn)形式，能夠產(chǎn)生多層次和多變的空間形式，有利于營(yíng)造一種新奇的、變幻莫測(cè)的魔幻空間感，增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的趣味性和視覺沖擊力。具體而言，無理圖形的表現(xiàn)形式一般包括以下三種形態(tài)：其一，形態(tài)交叉造成的幻像，即將直角和平行線所形成的棱角以及平面進(jìn)行相互交叉所形成的一種矛盾空間圖形。如圓滿交卷廠的標(biāo)志就是典型的由形態(tài)交叉所造成的幻像，其畫面構(gòu)成很簡(jiǎn)單，是由多個(gè)直角和多組平行線所構(gòu)成的，但其簡(jiǎn)單的構(gòu)成卻帶給受眾一種毫無頭緒的錯(cuò)覺感，從而加深了受眾對(duì)該標(biāo)志的印象。其二，轉(zhuǎn)向不同形態(tài)的立體，即從不同的方向看時(shí)所形成的立體圖形是不同的。例如，著名的《四棱柱&圓柱體》就是典型的轉(zhuǎn)向不同形態(tài)的立體，受眾從左端看起的時(shí)候，看到的是一排平行的圓柱體，但隨著視線慢慢地移向右邊則會(huì)發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的是一組四棱柱，這種圓柱體轉(zhuǎn)變?yōu)樗睦庵臒o理圖形產(chǎn)生了無窮的視覺樂趣，深得受眾喜愛。

三、共生圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

共生圖形是錯(cuò)視圖形中常用的一種表現(xiàn)形式，它是指兩種或兩種以上的不同圖形共用一個(gè)空間或邊緣線，由此而形成的一種圖形共生統(tǒng)一體，其中任何一部分的缺損都會(huì)使所有的圖形失去完整性，它表現(xiàn)出的是一種“亦彼亦此”的雙贏思維模式。具體而言，共生圖形的表現(xiàn)形式主要包括正負(fù)共生以及同構(gòu)共生兩種形式。其一，正負(fù)共生圖形指的是共用線條的圖形，是設(shè)計(jì)師利用相同的線條所創(chuàng)造出的一種和諧共生的正負(fù)圖形，表現(xiàn)出了“一正一負(fù)、共生共存”的設(shè)計(jì)理念。例如，河南開封延慶觀屋脊上的陰陽魚太極圖就是典型的正負(fù)共生圖形，該圖是由兩條陰陽魚相互交接而形成的，設(shè)計(jì)師巧妙地將“S”型的魚體邊線作為共用線，構(gòu)成了一幅陰陽共生、剛?cè)岵?jì)的平面圖形，表達(dá)出了一種生生不息的精神。其二，同構(gòu)同生圖形，它是將相同的或有著相同的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)的物種中可以共用的部分作為整個(gè)圖形的同構(gòu)形，并將其疊合和簡(jiǎn)化后組合成共生。這種同構(gòu)共生的圖形不僅能夠產(chǎn)生以少勝多的感覺，而且隨著視覺中心點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)化，會(huì)使受眾產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)視覺感受。例如，敦煌飛天藻井圖案中心的裝飾紋樣《三兔共耳》采用的就是同構(gòu)同生的錯(cuò)視覺表現(xiàn)形式。畫面中一共出現(xiàn)了三只相互追逐奔跑的兔子，三只兔子本來應(yīng)該有六只耳朵，但是設(shè)計(jì)師卻利用同構(gòu)同生的錯(cuò)視覺原理用三只兔子耳朵表現(xiàn)出了六只耳朵的視覺效果，為空間平添了不少韻味。同時(shí)，圖像中極具動(dòng)感的波紋線和視覺中心點(diǎn)的不斷變化，也將兔子盡情奔跑的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、同構(gòu)圖形及其創(chuàng)意表現(xiàn)

“同構(gòu)”一詞最早是由美國(guó)著名的美學(xué)家阿恩海姆提出的一種心理美學(xué)理論，后被逐漸應(yīng)用到各方面中。在平面設(shè)計(jì)中，同構(gòu)手法是指將具有一定內(nèi)在聯(lián)系的不同的視覺元素進(jìn)行解構(gòu)重組，以形成一種全新的圖形。同構(gòu)，無疑是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的一種有效的思維方法，它具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，能激發(fā)讀者的閱讀興趣，具有其它創(chuàng)作手法無可比擬的優(yōu)越性。具體而言，同構(gòu)圖形的表現(xiàn)手法主要包括以下兩種：其一，同質(zhì)同構(gòu)。同質(zhì)同構(gòu)是指運(yùn)用重復(fù)的手法，將同種性質(zhì)的、具有相似形態(tài)的元素進(jìn)行巧妙組合，從而創(chuàng)作出一種全新的圖形。例如，我國(guó)著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)所設(shè)計(jì)的《亞洲藝術(shù)節(jié)招貼》就是采用的同質(zhì)同構(gòu)，設(shè)計(jì)師利用錯(cuò)視同構(gòu)原理將印度歌舞者頭飾、中國(guó)京劇臉譜以及日本的浮世繪進(jìn)行結(jié)合，從而形成了一幅精彩的藝術(shù)節(jié)招貼作品。其二，異質(zhì)同構(gòu)。異質(zhì)同構(gòu)也被稱之為置換同構(gòu)或異性同構(gòu)，是指將不同“質(zhì)”的事物組合在一起，以一種形象的“質(zhì)”去破壞或是替換原來的圖形形象，以此來產(chǎn)生新穎的視覺效果和創(chuàng)作意圖。以某品牌唇膏的平面廣告作品為例，畫面中的圖形是由干裂的嘴唇與樹葉進(jìn)行異質(zhì)同構(gòu)之后而形成的，“嘴唇”與“樹葉”本來為兩種不同性質(zhì)的事物，但是設(shè)計(jì)師卻對(duì)其進(jìn)行了巧妙的組合應(yīng)用，從而鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)出了該廣告的主題，給人留下了深刻的印象。

五總結(jié)

總之，“思維無邊界，創(chuàng)意無止境”，錯(cuò)視圖形的運(yùn)用為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了一種創(chuàng)新的思維模式和創(chuàng)作捷徑，不僅能夠提高平面作品的視覺沖擊力和多樣性，還能夠提高受眾的洞察力和對(duì)事物的直覺判斷力，有利于設(shè)計(jì)師和受眾雙方共同創(chuàng)作出一個(gè)豐富多彩、新鮮奇妙的視覺世界。

作者：王亮武春沅單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院講師