引言

民族經(jīng)濟學作為一門新興的學科，隨著學科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進行民族經(jīng)濟學理論研究之前應該對其研究方法有系統(tǒng)的認知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學習民族經(jīng)濟學研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟學研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學理論思維方法

任何一門科學都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學科理論研究的特質(zhì)和側重點。事實上，一門學科的研究過程是否科學在很大程度上取決于研究方法的科學性。民族經(jīng)濟學作為一門新興的學科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學的理論思維方法作指導。因此要將科學的理論思其貫通于民族經(jīng)濟學的理論研究、方法創(chuàng)新等學科研究的全部過程中，以此來指導民族經(jīng)濟學這一學科的不斷發(fā)展。在對一門新興學科進行研究方法探討時，在結合本學科的具體特點的同時，還應該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟學研究方法的結構層次可以分為三個不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學的基本研究方法,突出對研究對象進行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學理論思維作為民族經(jīng)濟學方法論的指導，才能使民族經(jīng)濟學研究方法更加趨于科學、完善。這是民族經(jīng)濟學對傳統(tǒng)民族學研究方法的補充和發(fā)展?？茖W的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴謹?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程,就必須遵循由簡單到復雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達到科學理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟學其他具體的研究方法具有指導意義?？茖W的理論思維方法是民族經(jīng)濟學研究方法中的指導方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟學方法論的科學性，進而促進民族經(jīng)濟學這門學科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟學是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學理論思維指導下的民族經(jīng)濟學的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟學的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，進而通過實地的田野調(diào)查來進行理論研究。進行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟學的研究具有重要的指導意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，通過進行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

1非科學化現(xiàn)象在我國圖書館學理論研究中的主要表現(xiàn)

1.1盲目引進國外理論在我國圖書館學

近1個世紀的發(fā)展歷程中，西方的思想一直影響著我國圖書館學的研究人員，時至今日，我國的研究自主性在圖書館學的研究中還沒有確立。許多研究人員在對圖書館學進行研究的過程中，習慣了一味地接受和引進，非常輕易地就把西方國家的一些概念或理論引進到我國的圖書館領域，然后對產(chǎn)生的現(xiàn)象進行分析和研究，例如很多研究人員盲目信任西方的圖書館學，總是覺得他們的就是好，在研究過程中沒有經(jīng)過分析就進行理論和概念的照抄照搬，很多人缺乏對中國傳統(tǒng)圖書館學研究的興趣和愛好，甚至態(tài)度完全否定。西方國家和我國的文化背景不同，也有著不同的價值觀和思維方式，不加分析地對國外成型的理論進行照搬勢必會對我國的圖書館學理論研究帶來不利影響，損害我國圖書館事業(yè)的進一步發(fā)展，因此必須引起重視。近些年來，我國很多的圖書館學研究人員提出了圖書館學本土化概念，反思了以前的非理性研究方法，但本土化不是不引進國外的圖書館學研究成果，而是科學借鑒與吸收國外的圖書館學研究成果，以適應我國的圖書館學理論研究。

1.2缺乏連續(xù)的理論研究

在我國圖書館學領域，《圖書館學基礎》這本書出版前是經(jīng)驗圖書館學，這本書出版后是理論圖書館學。經(jīng)驗圖書館學理論體系的定義角度是學科，而不是科學，對學科的研究內(nèi)容進行了全部的反映，但是經(jīng)驗圖書館學理論體系注重了實踐活動，缺少了概念和內(nèi)涵之間的諸多邏輯關系，稱不上是完全意義上的科學理論。所以，后來的很多學者對此進行了批評，并且這些學者在批評的同時，努力構建嚴格意義上的圖書館學理論，雖然許多研究都努力嘗試著從各角度論證自己的理論體系是最科學、最合理的，但是還是能讓其他研究人員找出一些漏洞，導致研究結果被否定。由于我國圖書館學理論研究缺乏連續(xù)性，總是在現(xiàn)有理論被徹底否定后去研究全新的理論，只能導致學術研究在不斷地浪費資源。

1.3沒有辨認清楚科學與倫理

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德育學是教育學的分支學科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學理論性質(zhì)的認定問題。教育學從自立門戶以來，學科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學向教育科學發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學向復數(shù)形式的教育科學發(fā)展階段。在教育學階段，教育學為規(guī)范性質(zhì)的學科，稱為實踐教育學、應用教育學或規(guī)范教育學。正如英國學者赫斯特所認為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學文集·教育與教育學》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關闡述和論證一系列實踐活動的行為準則的理論。他用“純粹理論知識”一詞指稱科學理論。他指出，實踐性理論和純粹理論知識的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實踐活動；后者是獲得理性的認識，前者在作出理性的行動。他認為，教育理論關心的是“改進”和“指導”實踐活動，為實踐制定理性的原則。英國學者穆爾稱教育理論為應用理論。他認為，科學理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應用”理論的范疇。應用理論的作用主要不是準備去敘述世界或預測未來，而是告訴我們在世界上應該做些什么，它們?yōu)閷嵺`提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）總結這兩位學者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點以及它與科學理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應該做些什么”，“為實踐提出建議”，“決定實踐活動”，“作出理性行動”，不象科學理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設的任務，是“闡述和論證實踐活動的行為準則”，“為實踐制定理性原則”，而不象科學理論重在“獲得理性認識”。

在教育學階段，人們認為只有一種性質(zhì)的教育學，即規(guī)范教育學，科學在教育學的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑嵺`“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應用，為實踐提供規(guī)范。教育實踐的需要促進了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點，它與科學理論的界限逐漸分明。如果用一個分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對象上，規(guī)范理論研究“應當做什么怎樣做”?？茖W理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學理論則采用歸納法，從事實中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領性定義、規(guī)范性命題，而科學理論旨在對事物現(xiàn)象作出事實的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗規(guī)范理論的標準為指導實踐有效與否，檢驗科學理論的標準是真?zhèn)?；?）立論與檢驗方法，規(guī)范理論是辯護與批判，科學理論是證明與證偽。

這個劃分學科理論性質(zhì)的框架，對于我們認識德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學著作的陳述體系為例。其一，德育學的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學理論從教育事實中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應當”的綱領性要求，以及“應當怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價值的德育，或者說理想的德育，就是實現(xiàn)社會思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。這里同時也規(guī)定了德育“應當怎樣做”。其三，德育學陳述的理性規(guī)范，是對事物規(guī)律的概括和總結。其四，對德育理論的檢驗標準是其實際效用，而非反映客觀實際的真?zhèn)巍?/p>

德育學著作是一定時期德育理論研究的表述，它從一個側面反映了學科理論的性質(zhì)。當然，要確定德育學科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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德育學是教育學的分支學科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學理論性質(zhì)的認定問題。教育學從自立門戶以來，學科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學向教育科學發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學向復數(shù)形式的教育科學發(fā)展階段。在教育學階段，教育學為規(guī)范性質(zhì)的學科，稱為實踐教育學、應用教育學或規(guī)范教育學。正如英國學者赫斯特所認為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學文集·教育與教育學》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關闡述和論證一系列實踐活動的行為準則的理論。他用“純粹理論知識”一詞指稱科學理論。他指出，實踐性理論和純粹理論知識的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實踐活動；后者是獲得理性的認識，前者在作出理性的行動。他認為，教育理論關心的是“改進”和“指導”實踐活動，為實踐制定理性的原則。英國學者穆爾稱教育理論為應用理論。他認為，科學理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應用”理論的范疇。應用理論的作用主要不是準備去敘述世界或預測未來，而是告訴我們在世界上應該做些什么，它們?yōu)閷嵺`提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）總結這兩位學者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點以及它與科學理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應該做些什么”，“為實踐提出建議”，“決定實踐活動”，“作出理性行動”，不象科學理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設的任務，是“闡述和論證實踐活動的行為準則”，“為實踐制定理性原則”，而不象科學理論重在“獲得理性認識”。

在教育學階段，人們認為只有一種性質(zhì)的教育學，即規(guī)范教育學，科學在教育學的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑嵺`“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應用，為實踐提供規(guī)范。教育實踐的需要促進了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點，它與科學理論的界限逐漸分明。如果用一個分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對象上，規(guī)范理論研究“應當做什么怎樣做”?？茖W理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學理論則采用歸納法，從事實中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領性定義、規(guī)范性命題，而科學理論旨在對事物現(xiàn)象作出事實的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗規(guī)范理論的標準為指導實踐有效與否，檢驗科學理論的標準是真?zhèn)?；?）立論與檢驗方法，規(guī)范理論是辯護與批判，科學理論是證明與證偽。

這個劃分學科理論性質(zhì)的框架，對于我們認識德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學著作的陳述體系為例。其一，德育學的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學理論從教育事實中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應當”的綱領性要求，以及“應當怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價值的德育，或者說理想的德育，就是實現(xiàn)社會思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。這里同時也規(guī)定了德育“應當怎樣做”。其三，德育學陳述的理性規(guī)范，是對事物規(guī)律的概括和總結。其四，對德育理論的檢驗標準是其實際效用，而非反映客觀實際的真?zhèn)巍?/p>

德育學著作是一定時期德育理論研究的表述，它從一個側面反映了學科理論的性質(zhì)。當然，要確定德育學科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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如果說，在教育學階段教育理論表現(xiàn)為規(guī)范性質(zhì)的理論，進入教育科學階段，人們不僅需要規(guī)范的教育理論，而且企求科學教育理論的出現(xiàn)。經(jīng)過人們的不懈探索，教育理論趨向多元化，有形而上學性質(zhì)的、有價值判斷性質(zhì)的、有經(jīng)驗性質(zhì)的。與此同時，教育理論性質(zhì)的劃分也成為學術話題。通常對教育理論的性質(zhì)作三種劃分，即二分法、三分法和四分法。

理論是實踐的眼睛。黨風建設的實踐需要科學理論的指導。加強黨風科學理論研究，無論從我黨還是從國際無產(chǎn)階級政黨特別是執(zhí)政黨的建設來說，都具有深遠的理論意義和重大的實踐意義，因此，加強黨風科學理論研究是時代賦予我們的神圣責任。黨風科學理論也必將在新時期的黨風建設實踐中，展現(xiàn)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

黨風科學是關于黨的作風建設的理論和實踐相統(tǒng)一的學說，是研究無產(chǎn)階級政黨作風的產(chǎn)生、發(fā)展及其建設規(guī)律的科學。它是哲學、政治經(jīng)濟學、黨的建設及系統(tǒng)科學、教育科學等學科交叉發(fā)展形成的一門綜合性學科，是馬克思主義黨的學說不可分割的重要組成部分，在整個馬克思主義的理論體系中占有極其重要的地位。黨風科學的研究對象是政黨黨風的外在環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其黨風建設發(fā)展變化的一般規(guī)律。黨風科學是通過對客觀的黨風現(xiàn)象和實際的黨風建設（包括黨風實驗）的研究去揭示黨風規(guī)律的。）黨風科學作為一門科學，應透過錯綜復雜、千變?nèi)f化的黨風現(xiàn)象并論證這一現(xiàn)象所固有的客觀規(guī)律及其在各種不同條件下的運用。就我們黨來說，黨風有兩條基本的規(guī)律：一是黨風與社會各方面的關系，其中最重要的是黨風與社會的經(jīng)濟（包括生產(chǎn)力）、政治、文化的發(fā)展相互制約的規(guī)律；二是黨風與黨的生活各方面的關系，其中最重要的是黨風與基層的組織生活、黨紀活動、黨員的黨性修養(yǎng)相互影響、相互滲透的規(guī)律。它們是制定黨風建設方針、政策的理論依據(jù)，是一切黨風活動必須遵循的。

黨風建設理論發(fā)軔于一百多年之前。一百多年來，馬克思主義經(jīng)典作家十分重視黨風問題，并把黨風研究作為理論建設的重要內(nèi)容，把黨風問題作為科學研究的對象。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的世界觀作為理論的基礎，研究這個世界觀已經(jīng)夠忙了，單是這一點，我們黨就不可能墮落到象流亡中的‘大人物’那樣深的程度?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第118頁）恩格斯在這里最早提出了以新的科學的世界觀作為理論基礎并努力研究世界觀這個黨風的內(nèi)在本質(zhì)，是共產(chǎn)黨人免于腐敗墮落的根本措施和保證的重要思想。同志在《整頓黨的作風》一文中也指出：“主觀主義、宗派主義、黨八股，這三股歪風，有它們的歷史根源，現(xiàn)在雖然不是占全黨統(tǒng)治地位的東西，但是它們還在經(jīng)常作怪，還在襲擊我們，因此，有加以抵制之必要，有加以研究分析說明之必要?！保ā哆x集》第3卷，第812頁。）這就在馬克思主義建黨學說史上，進一步明確了把黨風作為科學研究對象的必要性。隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，特別是目前我們黨是一個擁有6600多萬黨員的大黨，要解決的黨風問題、社會問題紛繁復雜，黨風問題比較突出。所以我們黨歷來強調(diào)加強黨風建設，并把黨風問題視為“黨的生命”。

尤其在當前，世紀之交的國際形勢風云變幻，繁重的國際國內(nèi)任務擺在共產(chǎn)黨人的面前，這就更加要求我們深刻認識黨風科學研究的時代價值，努力探討黨風建設的外部環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律，全面提高黨的理論水平，增強黨風建設的科學性、預見性、創(chuàng)造性、時代性，使我們黨始終成為建設有中國特色社會主義事業(yè)的堅強的領導核心。

（一）黨風科學的理論和方法可以為我們黨的各級組織在黨的思想、政治、理論和組織建設等方面提供一把鑰匙。

在黨風科學理論指導下的黨風建設工作是建立在對特定黨風問題研究的基礎之上的。這種研究不是一般的研究，更不是思辨色彩甚濃的隨意性定量的研究，而是在科學方法指導下的，以求實和資料為依據(jù)的嚴密論證。這樣的研究可以幫助我們真正了解作為黨風實施者的每個成員——各級組織和各個黨員。