1研究對象與方法

1.1研究對象

本研究為了調(diào)查研究的需要，將以體育教育專業(yè)本科學(xué)生為主要研究對象。

1.2研究方法

（1）文獻資料法

本文在采用文獻資料法的過程中，主要是利用黑龍江省圖書館電子期刊文獻對關(guān)鍵字“教育實習(xí)”第二關(guān)鍵詞“體育教育專業(yè)學(xué)生實習(xí)”進行檢索，并查找湘桂資料的書籍為此論文做更好的理論基礎(chǔ)。

1現(xiàn)代外科學(xué)的進展

1．1現(xiàn)代外科學(xué)的范疇現(xiàn)代外科學(xué)涉及的范圍逐漸擴大?，F(xiàn)今，外科醫(yī)師不但要會做手術(shù)，還要研究與外科相關(guān)的基礎(chǔ)理論，包括病因、病理、發(fā)病機制、診斷、預(yù)防等。現(xiàn)代外科學(xué)的范疇可以從以下兩個方面來理解：

（1）現(xiàn)代外科學(xué)涉及的疾病面越來越廣，交叉領(lǐng)域越來越多。單純只能用內(nèi)科手段處理的疾病已經(jīng)越來越少。在幾乎所有類型的疾病中，都已可見外科學(xué)在發(fā)揮影響，兩者有逐漸融合的趨勢。分科逐漸細(xì)化。

（2）外科學(xué)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了越來越多的問題。每解決一個問題，外科學(xué)的研究范圍就隨之?dāng)U大，深度也隨之增加。這樣結(jié)果就是外科醫(yī)師的個人工作范圍變得越來越小，越來越專業(yè)化，分科越來越細(xì)。

1．2以微創(chuàng)為突出特點的現(xiàn)代外科學(xué)1987年3月，法國里昂的PhilipeMouret醫(yī)生完成了世界外科史上首例腹腔鏡膽囊切除術(shù)，這也是世界上最早的微創(chuàng)外科手術(shù)。如今，微創(chuàng)技術(shù)理念已深入至外科學(xué)的各個角落，全面服務(wù)于人類社會。絕大部分外科醫(yī)生在面對患者時，會首先考慮如何采用微創(chuàng)手段來治愈疾病，同時附帶更小的傷害。微創(chuàng)外科學(xué)已發(fā)展成一個龐大的體系，以單孔腹腔鏡技術(shù)、迷你腹腔鏡技術(shù)、無孔腹腔鏡技術(shù)等為代表的新興微創(chuàng)技術(shù)層出不窮。因此，有人認(rèn)為微創(chuàng)外科是現(xiàn)代外科學(xué)中最杰出的成就之一。

1．3快速發(fā)展的機器人與遠(yuǎn)程微創(chuàng)外科學(xué)對醫(yī)用機器人技術(shù)的研究始于20世紀(jì)80年代，美國斯坦福大學(xué)研究中心（StanfordResearchInstitute，SRI）在軍方的支持下率先開始了對機器手臂、遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)的研究。直到1993年，美國的另一個公司ComputerMotion才率先研發(fā)出世界上第一個持鏡手術(shù)機器人系統(tǒng)，并命名為伊索（Aesop）。1995年，SRI推出In－tuitiveSurgicalSystems，并進一步改進手腕式控制系統(tǒng)，于1997年改名為達(dá)芬奇外科手術(shù)系統(tǒng)。1998年，ComputerMo－tion公司的遙控機器人系統(tǒng)宙斯（Zeus）問世并在2年后獲得了FDA認(rèn)證。2003年，IntuitiveSurgical公司收購ComputerMotion公司，成為了全球惟一一家生產(chǎn)手術(shù)機器人系統(tǒng)的公司，在線可控外科手術(shù)系統(tǒng)也僅剩達(dá)芬奇外科系統(tǒng)。目前，達(dá)芬奇系統(tǒng)已發(fā)展至第3代，即daVinciSi。它由操作平臺，機械臂、攝像臂和手術(shù)臂組成的移動平臺，三維成像視頻影像平臺三者組成。相對于傳統(tǒng)腹腔鏡，其優(yōu)點包括：圖像與手柄方向一致，恢復(fù)了自然的手眼協(xié)調(diào)；主刀醫(yī)生可隨意調(diào)整鏡頭，直接看到想看的；真實的直視三維立體影像；放大10～15倍的高清晰影像；仿真手腕具有7個自由度，比人手靈活；可濾除顫抖，比人手穩(wěn)定等。其缺點主要是無觸覺感知，無法判斷組織性質(zhì)；價格昂貴，維護復(fù)雜。迄今為止，全球至少有800多家醫(yī)院開展了達(dá)芬奇機器人手術(shù)。為打破壟斷和技術(shù)壁壘，我國已有部分單位正在加緊研發(fā)國產(chǎn)手術(shù)機器人，例如北京航天航空大學(xué)與海軍總醫(yī)院聯(lián)合研發(fā)的腦立體定向手術(shù)機器人系統(tǒng)、第三軍醫(yī)大學(xué)新橋醫(yī)院與中科院沈陽自動化研究所聯(lián)合研發(fā)的脊柱微創(chuàng)手術(shù)機器人等。2001年9月，美國紐約的外科醫(yī)生通過宙斯機器人遠(yuǎn)程系統(tǒng)，為7000km以外的法國患者成功施行了腹腔鏡膽囊切除術(shù)。這次手術(shù)被命名為“林德伯格手術(shù)”（1927年查爾斯•林德伯格只身飛越了大西洋）。它的成功標(biāo)志著機器人技術(shù)和遠(yuǎn)程技術(shù)進入了一個嶄新的時代。

一、豐富完善科學(xué)教育的途徑

（一）科學(xué)教育教學(xué)的基礎(chǔ)———科學(xué)知識“科學(xué)”二字經(jīng)常被人們掛在嘴邊，今天的人們已經(jīng)開始從多個視角去理解科學(xué)及其價值。比如，從哲學(xué)的角度看，科學(xué)已經(jīng)成為智慧的象征；從政治角度看，科學(xué)代表國家和政治派別的力量；從社會經(jīng)濟角度看，科學(xué)是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量尺度；從心理學(xué)角度看，科學(xué)又是滿足人們的需要的保證等等。斯賓塞在提出的教育預(yù)備說中便詳細(xì)闡述了科學(xué)的價值，并且提出“科學(xué)知識最有價值?！?/p>

1.科學(xué)在直接自我保全的教育中價值的體現(xiàn)。直接自我保全，換句話說也是一種人類逃避危險而求以安全的本能，是一種自然。就像當(dāng)有義務(wù)向我們投來時，我們會本能地躲閃一樣。我們在成長的過程中學(xué)習(xí)哪些對會對我們造成危險、威脅。當(dāng)然，在保證身體不受外力而造成傷害之余，我們還要防止由于違反生理規(guī)律而生病甚至導(dǎo)致的死亡。在我們的生活中，隨處可見生有大病小病的人，而這些疾病有時只是擁有一些少許的相關(guān)的知識就可以避免的。然而，人們卻由于缺少這些必要的知識而害了病，縮短了壽命甚至于死亡。不良的健康狀態(tài)會帶來很多負(fù)面效應(yīng)，諸如容易使工作困難甚至達(dá)到無法進行的狀態(tài)；會產(chǎn)生急躁情緒，對于合理管理兒童產(chǎn)生不利；使公民的作用無從發(fā)揮甚至對娛樂感到厭煩等等。因此，用正確的方法傳授正確的知識就會很好地為直接自我保全的教育做準(zhǔn)備。這里提到的合理的教育中所運用的正確的知識便是生理學(xué)。

2.科學(xué)在間接自我保全的教育中價值的體現(xiàn)。間接自我保全的教育就是教青少年謀生的手段。這是人們從古至今都非常重視的，即使是前面提到的那些裝飾一樣的古典教育，教育的目的也如此，只是它與實際的生產(chǎn)活動無關(guān)。因為同生產(chǎn)活動有直接關(guān)系的大量知識完全被忽略了。這些知識就是科學(xué)?？茖W(xué)可以使文明生活成為可能，并能正確進行一切過程。這些科學(xué)知識涵蓋了數(shù)學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、社會學(xué)等等。人們只有掌握其中一門或幾門的知識才算真正得到了謀生的手段。

3.科學(xué)在做父母的教育中價值的體現(xiàn)。子女從父母那接受的教育會直接或間接地對其生與死、善與惡產(chǎn)生影響。作為父母，就要有一定的知識來引導(dǎo)自己去為自己兒女的未來進行考慮，指導(dǎo)自己的兒女如何在身體、道德、智慧方面健康發(fā)展。很多子女體弱多病，很多父母總是以為那是與生俱來的體質(zhì)弱，是遺傳的，甚至有些封建迷信的父母會認(rèn)為，那是上天安排的，是無法避免的。卻不想，子女的這一切疼痛、虛弱、頹廢、苦悶恰恰就是父母們沒有盡到責(zé)任而造成的。父母經(jīng)常不允許孩子們打鬧，因為怕磕碰到；不許他們在大冷天跑外面玩，因為怕凍著……殊不知這些都是正常的生理學(xué)規(guī)律，孩子們的天性好動，就應(yīng)該讓他們?nèi)ク傯[，即使磕碰到了，那也只會是偶爾一次，并且日后他們自己就會注意小心了；天氣冷，是自然現(xiàn)象，既然自然安排了這種天氣，必然有它存在的道理，父母把孩子當(dāng)成溫室花朵，凍不得，殊不知，這樣卻大大降低了孩子的免疫力，反而使孩子們更容易生病……正是由于父母缺乏生理學(xué)規(guī)律這方面的科學(xué)知識，所以造成了孩子們身體的不健康。至于道德方面，父母們做的就更不科學(xué)了。很多父母從未接觸過心理學(xué)，無法知曉孩子們的內(nèi)心世界。于是很多父母都會采取很激進的做法來教育自己的子女。比如，他們覺得需要鼓勵的行為，他們就會采取強迫、威逼利誘的手段；他們嘴里教育著孩子們要誠實，自己卻從來不做出誠實的榜樣；他們心情不好時，不會顧及孩子的感受，反而會因為一些小事來責(zé)罵孩子……這一切，導(dǎo)致了培養(yǎng)的孩子虛偽、自私、暴躁……再說智慧方面，父母們由于沒有教育學(xué)方面的科學(xué)知識，他們把自己的孩子當(dāng)成了神童一樣，明明應(yīng)該8歲學(xué)的東西，做父母的恨不得在孩子4歲前就讓他們學(xué)完，最后弄得孩子們對學(xué)了厭惡還是厭惡，智力也隨之退化。因此，在父母對孩子進行教育時，心理學(xué)、生理學(xué)和教育學(xué)這些科學(xué)知識便起到了極為重要的作用。

4.科學(xué)在做公民的教育中價值的體現(xiàn)。對于公民教育中，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些科學(xué)知識，斯賓塞認(rèn)為是歷史知識。而這些歷史知識，不是過去的那種哪個君王的傳記，那個將領(lǐng)怎樣部署軍隊，怎樣調(diào)動、進攻、退卻等等。因為建立行為準(zhǔn)則是事實的主要用途，然而以上這些是無法得到結(jié)論和組織的事實，并不能幫助建立行為準(zhǔn)則。所以，我們真正應(yīng)該學(xué)習(xí)社會的發(fā)展歷史，需要的是能夠幫助我們對一個國家的成長和組織進一步了解和掌握的知識。只有這樣的知識才能對于一個公民在調(diào)節(jié)他的行為中起作用。

一、科學(xué)審視我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育存在的問題

在政府宏觀調(diào)控的約束下，目前現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育大體呈現(xiàn)出較為良好的發(fā)展態(tài)勢，違規(guī)現(xiàn)象得到了有力的制約。同志在十七大報告中提出了深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的理念。以以人為本為核心，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基本要求，統(tǒng)籌兼顧為根本方法的科學(xué)發(fā)展觀是審視我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育健康發(fā)展的思想靈魂。從科學(xué)發(fā)展觀的角度來看我國現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育自身存在的問題，主要有以下幾個方面：

1.思想認(rèn)識不夠準(zhǔn)確?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育改變了以往以傳授者為中心的教育模式，轉(zhuǎn)為以學(xué)習(xí)者為中心，然而，受傳統(tǒng)教育思想的影響，有些教師偏重知識的傳授，又有很多教師不了解現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的內(nèi)在規(guī)律，認(rèn)為只要把課程原封不動地放到網(wǎng)上就完成了。同時，現(xiàn)在“追求文憑”的現(xiàn)象仍然存在，有些教育工作者，將開展遠(yuǎn)程教育當(dāng)作“追求利潤”的快捷手段，這些不正確的觀念導(dǎo)致現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在某些方面的不健康發(fā)展。

2.辦學(xué)主體的定位不盡合理。定位是指高校根據(jù)自身的辦學(xué)條件，結(jié)合現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點，選擇開設(shè)不同的專業(yè)、不同的辦學(xué)層次、不同的學(xué)習(xí)中心區(qū)域來滿足相應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求。目前，各高?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)層次以專起本為主，還有高起專、各類培訓(xùn)等，專業(yè)設(shè)置文科類居多，一些操作性較強的專業(yè)設(shè)置比較少，校外學(xué)習(xí)中心東南部分布較密，西部地區(qū)分布較少，總體來講分布差異較大。

3.從業(yè)教師隊伍建設(shè)欠缺。在教育理念、教育技術(shù)和手段等方面，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育都與傳統(tǒng)的面授教育有很大差異，培養(yǎng)從業(yè)人員的教育技能就顯得尤為重要。而目前，我國一方面缺少專門從事遠(yuǎn)程教育的專業(yè)教師，另一方面，正在從事遠(yuǎn)程教育教學(xué)的教師也很少經(jīng)過系統(tǒng)的遠(yuǎn)程教育理論及技能培訓(xùn)。國內(nèi)也缺乏進行培訓(xùn)及資質(zhì)授予的權(quán)威機構(gòu)，在一定程度上影響了遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量。

4.有效的學(xué)習(xí)資源不足。教學(xué)資源是開展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要因素之一。目前，網(wǎng)上資源浩如煙海，但缺乏體系，零散地分布在不同的網(wǎng)頁，很難真正地利用到學(xué)習(xí)中去。很多學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院投入大量的人力、物力進行資源建設(shè)，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，但沒有脫離以教為主的傳統(tǒng)教授模式，不能很好地適應(yīng)遠(yuǎn)程教育的需要。

一、科學(xué)技術(shù)與道德的內(nèi)涵與關(guān)系

1.兩者內(nèi)涵。科學(xué)技術(shù)是人類在實踐的基礎(chǔ)上對主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律進行研究和探索的一種活動，是發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的統(tǒng)一體，它的最高目標(biāo)是求真。道德，是一種社會意識現(xiàn)象，它為人類的行為提供一種規(guī)范和準(zhǔn)則，并對人與人之間的關(guān)系提供了良好的導(dǎo)向作用。它是通過人的內(nèi)心信念和社會輿論的力量來起作用的。情感、美好、幸福等一切“善”是道德存在的力量之源?？茖W(xué)技術(shù)與道德是物質(zhì)和精神的關(guān)系，是真善的關(guān)系，兩者的完整結(jié)合必然會促進社會的發(fā)展，可是隨著科技的進步，矛盾正在日益凸顯。

2.兩者關(guān)系。在中外思想史上，對于科技發(fā)展與道德進步的關(guān)系有很多不同的看法。一種是科學(xué)技術(shù)與道德相斥論。持有此觀點的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)與道德是對立、排斥的關(guān)系。他們認(rèn)為科技的發(fā)達(dá)只會給人類帶來更多災(zāi)難，與此同時也將伴隨著道德底線的降低和道德思想的墮落。另一種則是培根等學(xué)者支持的科學(xué)決定論。他們認(rèn)為科學(xué)的力量是無法估量的，而科技的成熟自然會給人類帶來益處，從而進一步提升人們的道德素養(yǎng)。他們把科技進步看作是包治百病的靈丹妙藥，可以解決一切問題。上述兩種觀點有些片面?？茖W(xué)技術(shù)與道德應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有千絲萬縷的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，反映了客觀世界的行為及其規(guī)律，而道德，則是反映人自身的行為規(guī)范以及人和人之間的倫理關(guān)系。二者被賦予不同的社會功能，并存在于不同領(lǐng)域?？萍嫉陌l(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，它使得人們的道德意識和觀念得到提升，道德情感得到升華，并促成了良好的道德行為與規(guī)范。而進步的道德觀，也在精神力和文化觀上積極推動和支撐著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二者相輔相成，互利共生。因此一方面，我們決不能因科技革命中出現(xiàn)的一些新問題、新矛盾而對社會的道德教育持悲觀情緒，持無所作為的態(tài)度；另一方面，也不能認(rèn)為科技的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增長會自然改善和提高社會的道德水準(zhǔn)，這會導(dǎo)致對倫理道德教育的忽視?？傊?，我們不僅要矚目于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展，而且還應(yīng)當(dāng)重視通過倫理道德教育使人們的思想和道德有長足的發(fā)展，使二者相互協(xié)調(diào)，相互促進。

二、科學(xué)技術(shù)對道德的影響

1.科學(xué)技術(shù)對道德產(chǎn)生的利處?？茖W(xué)技術(shù)為促進人們對倫理道德問題的認(rèn)識和研究奠定了理論基礎(chǔ)，它的發(fā)展使人們傳統(tǒng)而保守的道德觀念和意識得以改變，并逐步地滲透進道德情感中，使之得到升華，人們的價值觀漸趨科學(xué)、合理，并促進了智慧的生成，進而帶來了很多創(chuàng)新，又進一步帶來了科技的更新與社會的發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)對道德產(chǎn)生的危害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地推動了物質(zhì)文明的發(fā)展，大大提高了人類征服自然的力量。科學(xué)技術(shù)所表現(xiàn)出的工具理性轉(zhuǎn)化為操縱人類一切生活的手段時，人自身也成為工具理性所任意擺布和支配的工具，人為物所奴役，失去了各種精神的追求。于是出現(xiàn)了以下一系列的問題。計算機的興起與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的繁盛，使得世界越來越虛擬化、隱蔽化，網(wǎng)絡(luò)的不真實引發(fā)了很多道德倫理問題，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情……青少年更是整日沉迷在游戲與聊天中不能自拔，甚至出現(xiàn)親情淡化冷漠現(xiàn)象，更有甚者走向自殺。網(wǎng)絡(luò)像一根紐帶，聯(lián)系著人們的方方面面，但也像一堵墻，導(dǎo)致了人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。生物技術(shù)也帶來了嚴(yán)重的社會倫理難題。基因技術(shù)使人類揭開了遺傳的秘密，也為人類疾病的醫(yī)治帶來了希望，但與此同時也引發(fā)了相當(dāng)多的問題。人們利用基金技術(shù)來“設(shè)計和制造后代”，克隆人的商品化、商業(yè)化，還有販賣人體器官等犯罪行為，嚴(yán)重影響了社會的秩序和安全。人們失去了自己的精神家園，心靈的空虛、恐怖、焦慮和絕望成為了當(dāng)代人的精神面貌?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，它運用得是否得當(dāng)合理，這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的，因為它的工具理性價值必須有一個正確導(dǎo)向才能使自身優(yōu)勢實現(xiàn)最大化、最優(yōu)化。而倫理道德正是這樣一個人文精神工具，所以，我們應(yīng)當(dāng)用倫理道德去關(guān)懷科技，對它進行規(guī)范和導(dǎo)向，才能使其真正服務(wù)于人類，服務(wù)于社會。