一、遠(yuǎn)程教育學(xué)生畢業(yè)論文流程

遠(yuǎn)程教學(xué)畢業(yè)論文寫作大致分為這樣幾個(gè)流程：

1、選題：畢業(yè)論文寫作，選題是關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)撰寫畢業(yè)論文時(shí)首先就應(yīng)該學(xué)會(huì)如何選題。在進(jìn)行畢業(yè)論文的選題時(shí)，應(yīng)著重注意選題要恰當(dāng)。高校制定并公布選題目錄或選題方向，學(xué)生自主選擇題目，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院審批后確定學(xué)生選題并為學(xué)生指派論文指導(dǎo)教師。

2、論文寫作：選題之后，論文寫作過程開始，在這一階段，首先，學(xué)生們要查閱大量文獻(xiàn)，確定論文提綱或是撰寫開題報(bào)告；然后完成初稿，二稿，最后確定終稿。

3、論文指導(dǎo)：在開設(shè)遠(yuǎn)程教育的高校中，對(duì)于畢業(yè)論文指導(dǎo)形式大致分為間接指導(dǎo)形式和直接指導(dǎo)形式兩種：間接指導(dǎo)形式是指采用電話、QQ、電子郵件、專門的論文指導(dǎo)平臺(tái)等媒介進(jìn)行指導(dǎo)或是對(duì)學(xué)生進(jìn)行書面指導(dǎo)；直接指導(dǎo)形式是指面對(duì)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行面授指導(dǎo)。

4、論文答辯：分為全體答辯；部分答辯；部分答辯又分為申請(qǐng)學(xué)位者答辯、優(yōu)秀良好以上答辯、隨機(jī)抽取答辯；不答辯。

一、設(shè)置中外教育史比較研究方向的初衷

當(dāng)我們研究教育問題時(shí),我們無法將一個(gè)個(gè)教育問題封閉起來,孤立地就事論事,我們不得不把目光投向歷史的深處,追根溯源,去探尋那些導(dǎo)致今天教育現(xiàn)狀的種種因素;我們也無法將我們的教育與世界其他國家的教育割裂開來,閉門造車。因?yàn)闅v史的、別國的教育都對(duì)我們今天的教育產(chǎn)生著潛移默化的、不容忽視的作用。“任何出色的真實(shí)有效的教育都是民族生活與特點(diǎn)的寫照。它根植于民族的歷史中,適應(yīng)于它的需要”[1](P65)。忽視我們自身的歷史傳統(tǒng),我們的教育將會(huì)成為無源之水、無本之木,喪失生存的土壤。同時(shí),“以正確的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度研究國外教育制度的作用”,以便“促使我們更好地研究和理解我們自己的教育制度”[2],使本國人民意識(shí)到自己教育制度中的優(yōu)勢(shì)、缺陷,尤其是“對(duì)照別國,發(fā)現(xiàn)本國的弱點(diǎn),并予以改進(jìn)”[1](P63),這同樣是不可或缺的工作。所以,當(dāng)我們研究今天的教育時(shí),不可能回避歷史的和別國的經(jīng)驗(yàn)?！肮沤褙炌?中西融匯”,將古今中外的教育歷史融于一爐,對(duì)其進(jìn)行比較鑒別,去偽存真,去粗取精,既吸取我國教育歷史中的精華,又借鑒國外教育歷史中的優(yōu)秀成果,并結(jié)合當(dāng)前教育面臨的實(shí)際問題,建立起一個(gè)既具有中國特色又有現(xiàn)代教育意識(shí)的教育史研究新體系,這是我們?cè)诖T士生階段教育史專業(yè)設(shè)置中外教育史比較方向的初衷。具體說來,有以下幾個(gè)方面的考慮:

(一)再發(fā)現(xiàn)———促使學(xué)生提高思維能力的重要路徑

從事高等教育的人都清楚一個(gè)事實(shí):碩士階段的教育不同于本科階段的教育。相對(duì)而言,碩士教育階段更側(cè)重于對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練和科研能力的培養(yǎng)。那么如何鍛煉學(xué)生的思維,提高學(xué)生的科研能力呢?美國著名教育家、心理學(xué)家布魯納關(guān)于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)的主張給予我們很大的啟發(fā)。布魯納認(rèn)為,人類的全部活動(dòng)中的最獨(dú)特之點(diǎn),在于人類能夠親自發(fā)現(xiàn),人不是一個(gè)被動(dòng)的有機(jī)體,人掌握概念、解決問題都是一個(gè)主動(dòng)的過程。發(fā)現(xiàn)是教育學(xué)生的主要手段,教師向?qū)W生提出有關(guān)問題,引導(dǎo)學(xué)生搜集、鉆研有關(guān)資料,通過積極思考,自己體會(huì),從而“發(fā)現(xiàn)”概念和原理。按布魯納的話來說,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的能力為目標(biāo),以基本教材為內(nèi)容,使學(xué)生通過“發(fā)現(xiàn)”與“再發(fā)現(xiàn)”的步驟來進(jìn)行的學(xué)習(xí)。這里特別引起我們重視的是,布魯納指出學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn),更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”,其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換,使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合,從而獲得新的領(lǐng)悟,包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義”[3](P465-470)。具體在教育史研究領(lǐng)域,設(shè)置中外教育史比較研究方向的目的首先就在于使學(xué)生從歷史上已有的教育現(xiàn)象出發(fā),通過自己的探究性學(xué)習(xí),深入體會(huì)造成此種教育現(xiàn)象的社會(huì)歷史原因,并通過對(duì)中外教育史的比較研究,發(fā)現(xiàn)中外教育歷史中被遺忘的或尚未發(fā)現(xiàn)的新的研究領(lǐng)域。但更為重要的是,設(shè)置中外教育史比較研究方向的目的在于促使學(xué)生對(duì)已有的史料、史實(shí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育問題進(jìn)行再發(fā)現(xiàn),使這些教育現(xiàn)象在學(xué)生的頭腦中重新組合,從而獲得新的體悟,尋找出教育的真諦。這種發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)的過程是一個(gè)相當(dāng)艱辛的過程,甚至是一種痛苦的、需要付出巨大精力的勞動(dòng)過程,但也確實(shí)是使人意志受到磨練、思維得到升華的過程。因此,通過中外教育史的碰撞與比較,著實(shí)可以使學(xué)生走出僅從中國教育史著眼或僅從外國教育史入手研究教育問題的局限,促使學(xué)生從比較的視野重新審視以往對(duì)教育問題的看法,積極思考中外教育的異同,“發(fā)現(xiàn)教育問題,探討問題產(chǎn)生的原因及其在特定背景中的解決辦法,以及發(fā)展教育的原理或原則”[4](P436)。

(二)寬視野———拓展學(xué)生知識(shí)面的有效手段

在教育史領(lǐng)域,以往學(xué)生看問題,僅僅從自身所主攻的研究方向的角度出發(fā)。研究中國教育史的學(xué)生,埋頭于鉆研中國教育史方面的知識(shí)和史料,雖能達(dá)到一定深度,但對(duì)外國的教育歷史知之甚少,思路難以拓寬;而研究外國教育史的學(xué)生,雖然對(duì)外國的教育研究得比較到位,但卻缺少對(duì)中國教育歷史和現(xiàn)狀的應(yīng)有了解,因而難以很好地對(duì)外來教育制度取其精華、棄其糟粕。而事實(shí)上,中外教育在歷史上是互相借鑒、互相融合的?！拔覀兊淖嫦炔粌H曾以印刷術(shù)和指南針推動(dòng)世界文化的歷史車輪前進(jìn),更曾以儒家思想和考選制度有功于各國教育制度和教育思想的建樹”[5](P4)。而隨著西學(xué)東漸的深化,西方的近代學(xué)制直接影響了中國現(xiàn)代型學(xué)校誕生的進(jìn)程,為中國近代學(xué)制的完善與發(fā)展提供了有利的借鑒?？梢哉f,“我國既是文化教育的輸出國,又是文化教育的輸入國”?！巴咨频匕褨|西方教育史溝通起來和妥善地把中外教育史掛起鉤來”[5](P4),有利于拓展我們的視野,使我們認(rèn)識(shí)到人類教育歷史的整體性。因此,設(shè)置中外教育史比較研究方向,意在彌補(bǔ)碩士研究生培養(yǎng)中以上兩種偏向的不足,拓寬他們的視野,豐富他們的知識(shí)面,教會(huì)他們以比較的眼光和辯證的思維來看待中外教育發(fā)展中的史實(shí),使其知識(shí)體系既植根于中國教育的肥沃土壤中,又能充分吸收外來教育中有益的成分為我所用。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)課實(shí)踐教學(xué)存在的問題

1.認(rèn)識(shí)不足

很多管理者認(rèn)為實(shí)踐是理工科的教學(xué)方法，像現(xiàn)代教育技術(shù)這樣偏文科內(nèi)容的不需要或者無法進(jìn)行實(shí)踐。傳統(tǒng)師范類文科人才培養(yǎng)模式存在重理論、輕技能，重專業(yè)、輕綜合，重講授、輕實(shí)踐等問題。

2.實(shí)踐教學(xué)管理滯后

與理工科相比，現(xiàn)代教育技術(shù)目前沒有全國統(tǒng)一的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，缺少相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)檢查和監(jiān)督措施（例如見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)踐項(xiàng)目的全程管理）；各個(gè)監(jiān)督管理層次的學(xué)校組織機(jī)制參差不齊，缺乏整體規(guī)劃，對(duì)實(shí)踐教學(xué)成果采取文字匯報(bào)式檢查的單一形式；缺乏對(duì)外開放機(jī)制，無法實(shí)現(xiàn)校企間真正的項(xiàng)目資源共享。

3.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科課程融合不夠緊密

【論文摘要講授法是教師運(yùn)用口頭語言向?qū)W生傳授知識(shí)，開啟聰明，培養(yǎng)能力，陶冶品德的一種方式和過程。要取得良好的講授效果，教師就要注重講授的科學(xué)性、形象性、情感性、適應(yīng)性、啟發(fā)性。

講授法是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)信息的一種方法。這種方法運(yùn)用的恰當(dāng)，就能提高講授的效果和質(zhì)量，否則就會(huì)影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學(xué)質(zhì)量，就必須探究和把握講授的藝術(shù)，使自己的講授具有藝術(shù)性。

一、要使講授具有科學(xué)性

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時(shí)也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的。”講授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。

【論文摘要講授法是教師運(yùn)用口頭語言向?qū)W生傳授知識(shí)，開啟聰明，培養(yǎng)能力，陶冶品德的一種方式和過程。要取得良好的講授效果，教師就要注重講授的科學(xué)性、形象性、情感性、適應(yīng)性、啟發(fā)性。

講授法是教師運(yùn)用語言系統(tǒng)以多種方式連貫地向?qū)W生傳授知識(shí)信息的一種方法。這種方法運(yùn)用的恰當(dāng)，就能提高講授的效果和質(zhì)量，否則就會(huì)影響講授的效果和質(zhì)量。作為一名教師要提高教學(xué)質(zhì)量，就必須探究和把握講授的藝術(shù)，使自己的講授具有藝術(shù)性。

一、要使講授具有科學(xué)性

科學(xué)是有關(guān)自然界、人類社會(huì)和思維三大領(lǐng)域的知識(shí)體系，是人們對(duì)主客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的熟悉，是人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并被實(shí)踐證實(shí)了的真理。英國教育家斯賓塞說摘要：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)”。美國教育家杜威認(rèn)為，“科學(xué)在教育上占有獨(dú)一無二的無法估計(jì)的地位”講授要達(dá)到科學(xué)性，首先要有科學(xué)的內(nèi)容。講授的內(nèi)容要經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)為是真理性的東西，即內(nèi)容要準(zhǔn)確無誤，符合實(shí)際，毫無虛假，具有系統(tǒng)性、邏輯性。其次要有科學(xué)的態(tài)度。講授要以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，懂就懂，不懂就不懂，不能有半點(diǎn)虛假。再次要有科學(xué)的語言。教師要用該科的專門術(shù)語，講“行語”，有必要用通俗說法時(shí)也不能和專門術(shù)語相違反，并且要用普通話講授，使用大家都聽得懂的詞匯、語法、修辭，力求語言清楚、準(zhǔn)確、簡練、形象、條理清楚、通俗易懂；講授的音量、速度要適度，音調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，富有美聲。最后要有科學(xué)的方法。講授的方法要多樣化，富有靈活性，方法要符合學(xué)生的心理特征，具有適應(yīng)性，輕易使學(xué)生接受。

二、要使講授具有形象性

形象性是講授藝術(shù)的一個(gè)重要特征。講授過程中，教師要對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行加工，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)，要借助于語言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響等手段，對(duì)講授內(nèi)容進(jìn)行形象描繪。這是學(xué)生理解、接受知識(shí)的首要條件。有的學(xué)者把教學(xué)的形象性稱為教學(xué)的表演性。羅伯特%26#8226;特拉弗斯在《教師——藝術(shù)表演家》一文中說摘要：“教學(xué)是一個(gè)獨(dú)具特色的表演藝術(shù)，它區(qū)別于其它任何表演藝術(shù)，這是由教師和那些觀看表演的人的關(guān)系所決定的?！敝v授表演是教師一切外顯行為的綜合表演，它包括教師的衣著妝扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語板書等因素。講授表演要采用學(xué)生可接受的方式，照顧到不同年齡學(xué)生的心理特征。而且這種表演直接具有社會(huì)倫理價(jià)值，即教師在表演中不僅向?qū)W生傳播知識(shí)，啟迪聰明，促進(jìn)發(fā)展，而且更重要的是如何做才給學(xué)生以示范。教師要自覺的“言傳身教”、“教書育人”，這是教學(xué)表演和其它表演活動(dòng)的根本區(qū)別。