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古代園林理水之法范文第1篇

關(guān)鍵詞：古典園林；理水；景觀

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.理水的種類

《古典園林》對(duì)中國(guó)幾十個(gè)大小園林進(jìn)行了深入的介紹，通過(guò)比對(duì)、分析，本人發(fā)現(xiàn)古典園林對(duì)水主要有兩種利用途徑，視覺(jué)美觀與工程應(yīng)用。本人認(rèn)為，所謂視覺(jué)美觀，即造水的目的是使其與周圍環(huán)境和諧共處，給人以視覺(jué)上的享受，沒(méi)有或很少有實(shí)際工程作用；相反，工程應(yīng)用表明造水為了達(dá)到某種工程需要，比如排水納水等，并不是為了美觀（其效果是否美觀暫不考慮）。

有了這樣的概念，我們可以對(duì)中國(guó)古典園林中水的運(yùn)用有大致的區(qū)別。下面著重分析兩種方法的具體應(yīng)用。

1.1.視覺(jué)美觀之理水

山水為主的園林追求的就是山水的自然美觀，所以即使是私家小園，水的處理也是根據(jù)自然界中各種水的形態(tài)來(lái)設(shè)置的。平靜的江湖、流動(dòng)的溪澗、奔瀉而下的瀑布、洶涌的噴泉，均經(jīng)過(guò)人們的巧手提煉，再現(xiàn)于園林之中。

【江湖】若是采用平靜的江湖水勢(shì)，那水本身就沒(méi)有什么動(dòng)勢(shì)，水面平靜遼闊，猶如明鏡一般映照岸上的景色。想突出池面開(kāi)闊、遼遠(yuǎn)的園林，則于池的周圍，建低矮的廊榭、堆零落的山石，這樣一來(lái)，池水中映入的大部分是上部的天空，使得池水更加明亮如鏡、清澈開(kāi)朗，如頤和園大塊面的水體、西湖。也有追求豐富多變效果的，則于池面上搭建小橋，將水面分成兩部分，既有分主次的（如拙政園小飛虹廊橋），也有中軸對(duì)稱的（如文園獅子林的虹橋），各有妙處。池面較大的，只建小橋仍顯單薄，則將橋面建為曲折、迂回的形狀，設(shè)花式欄桿，于橋面某段建筑小亭，池中隨意點(diǎn)綴綠荷，景致自然豐滿，如蘇州西園的湖心亭。如果池面更大，池中有島，要不索性無(wú)橋，要不干脆擴(kuò)大橋的體量，以適應(yīng)水大空曠之感，如頤和園十七孔橋。

【溪水】除了水平如鏡的池水，還有流動(dòng)的溪水。雖然要形成流動(dòng)的溪水，在人工建筑的園林，特別是江南私家小園不易實(shí)現(xiàn)，但仍有許多園林內(nèi)有這樣的妙景。天然的溪水，位于山林，行道曲折婉轉(zhuǎn)，又有樹(shù)木、山石的掩映，自然、幽遠(yuǎn)、寧?kù)o。園林藝術(shù)家為了達(dá)到逼真的自然流水效果，巧妙的利用各種假山石的不同形狀，搭成曲折的水道，并在石旁栽植濃密的樹(shù)木，造成幽深的自然山林環(huán)境。諧趣園和后溪河連接的一小段水道、獅子林修竹閣后部的水澗和網(wǎng)師園東南角的小澗，包括杭州虎跑貫穿始終的溪流，都是不錯(cuò)的山林溪水再現(xiàn)之景。

【瀑布】相比于池水和溪水，本人認(rèn)為瀑布是水景中最美的，不但可見(jiàn)其形，還能聞其聲。自然的瀑布在園林中還是比較罕見(jiàn)的。不過(guò)，人工瀑布雖難得卻并非不可實(shí)現(xiàn)，我通過(guò)查閱發(fā)現(xiàn)有幾處比較特別的瀑布水景。環(huán)秀山莊的西北角有一座高挺的假山，山上建有屋宇，每到下雨天就會(huì)有水流瀉而下，如果雨很大流水像瀑布一樣，蔚為壯觀。獅子林在問(wèn)梅閣屋頂放置水柜，和下部壘石承接，形成四疊瀑布。

【噴泉】除此以外，圓明園大水法利用高處水柜于低處出口壓強(qiáng)差制造噴泉的實(shí)例也展現(xiàn)了古代造園大師理水治水的聰明才智。

1.2.工程應(yīng)用之理水

中國(guó)古典園林中理水治水的典范莫過(guò)于頤和園萬(wàn)壽山的排水系統(tǒng)。建造者在山間分布著一些細(xì)長(zhǎng)高聳的石頭，這些散點(diǎn)放置的石頭雖然不能直接阻礙水流的下沖，但可以將大股的水流分成小股的水流，分散水的力量。在山間的小路上有一些大石塊，有時(shí)候游人累了，便可以坐下來(lái)歇息，這些石塊可以擋住大股水流，有效地降低了水流的動(dòng)能，緩解了水流的力量。

在弧形的揚(yáng)仁風(fēng)外，有一條中間低兩側(cè)高的長(zhǎng)溝，流經(jīng)過(guò)來(lái)的水被這條長(zhǎng)溝攔截在建筑之外，并隨著水溝的流向，流入山下的昆明湖內(nèi)。通常落水會(huì)夾帶著泥沙，如果直接排放到昆明湖中會(huì)造成淤泥沉積，于是在大的昆明湖安置小的蓄水池，將這部分帶有泥沙的水沉淀后再通過(guò)暗管送到大的水體中，山腳小的葫蘆河就是起到這個(gè)作用。正是它的存在才使昆明湖的湖底保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的水平，不至于每年清淤。

在后溪河也間或分布有較為寬闊的水面，其主要作用也是在強(qiáng)降水時(shí)收納山上的排水，使水位不至于過(guò)快升高。同時(shí)蘇州街水道彎曲回轉(zhuǎn)的設(shè)計(jì)也有利于山澗沖下的溪水在此回傳渦旋，以減少水的河岸的沖刷。

以上這些水景或與水相關(guān)的設(shè)施，我認(rèn)為風(fēng)景美觀的意義其次，最主要的意義是他們發(fā)揮了實(shí)際的功效，他們?cè)谝曈X(jué)上可能不如純藝術(shù)形式的布置來(lái)得賞心悅目，但至少設(shè)計(jì)師沒(méi)有夸大美觀性不足這個(gè)弊端，盡量自然和諧的來(lái)安排這些布置，獲得的效果卻令人吃驚。也許游人在園中游覽時(shí)根本不知道這些東西的真正用途，可能甚至沒(méi)有意識(shí)到它們的存在，但它們卻真正扮演著舉足輕重的角色。

2.啟示與感悟

中國(guó)古典園林的理水之法令我折服。我在感嘆古人造園技藝之高超的同時(shí)，不禁反省當(dāng)今中國(guó)園林景觀的現(xiàn)狀。不難看到，近些年國(guó)內(nèi)園林界彌漫仿古復(fù)古風(fēng)潮。全國(guó)上下,無(wú)論城市公園、街頭綠地、居民區(qū)花園，一律挖池堆山，大建亭臺(tái)樓閣，以求古典自然山水園林之美。我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今很多不中不洋、毫無(wú)依據(jù)的景觀作品，園林中臭水、死水和一些浪費(fèi)資源的水體設(shè)計(jì)屢見(jiàn)不鮮，我們應(yīng)該僅僅在形式上追求繼承還是應(yīng)該更深層次的尋求古人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的造園精神呢？

我認(rèn)為是后者。一味模仿形式而不品味園林真正的功用的園林師不會(huì)設(shè)計(jì)出流芳百世的作品。我相信古人造園為美觀也好為工程也罷，它們都有嚴(yán)格的理論基礎(chǔ)，壘石造亭，植木栽草，皆有方圓。如是寥無(wú)章法的胡亂照搬和模仿，脫離古人造園的精神實(shí)質(zhì)，看起來(lái)再美的園林也禁不起理論的推敲和實(shí)踐的考驗(yàn)。好比古人處理水流的辦法，我們?nèi)绻恢湓蚨嵊蔡椎厥褂玫剿^“古典風(fēng)格”的園林中，那么后果將是可怕的。

古代園林理水之法范文第2篇

關(guān)鍵詞：地景文化、形勝、相地、因借自然、現(xiàn)代景園設(shè)計(jì)、 繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

前言

園林設(shè)計(jì)屬于立體式設(shè)計(jì)載體，它包含了建筑、園林小品、規(guī)劃、園藝等各方面的設(shè)計(jì)因素，期間還蘊(yùn)藏著人生哲理、山水意境、文人世風(fēng)等多種文化背景意味?？梢?jiàn)，優(yōu)秀的景園設(shè)計(jì)不僅要注意工程建設(shè)，更應(yīng)注意人文因素。

中國(guó)地景文化著眼于人與自然，總結(jié)了長(zhǎng)期的人工與自然環(huán)境相互關(guān)系處理和設(shè)計(jì)實(shí)踐中的有關(guān)地景文化的理論，將傳統(tǒng)的景園設(shè)計(jì)上升到了人與自然的層面，并且賦予了人文因素。

1.中國(guó)地景文化的發(fā)展過(guò)程

中國(guó)地景文化的起源與發(fā)展也是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，對(duì)地貌的功用和對(duì)景觀認(rèn)識(shí)的過(guò)程。最初，人類對(duì)自然僅僅建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，依據(jù)古代文獻(xiàn)記錄，距今約5000年前伏羲氏繪制八卦，辨識(shí)東南西北西北方位，認(rèn)定天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷八種自然景象的活動(dòng)。這就是地景文化的啟蒙階段，也是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的初始階段，在此階段只是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，還未對(duì)其產(chǎn)生感知，即美與丑之分，好與壞之分。西周時(shí)期《周易大傳》中提出了“形”與“象”的美學(xué)概念，此時(shí)期已對(duì)自然開(kāi)始感知，已出現(xiàn)評(píng)價(jià)，選擇。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《荀仔.強(qiáng)國(guó)》記載中對(duì)秦地秦川所作評(píng)述中“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也”，是對(duì)那個(gè)時(shí)代自然景觀與自然資源的一種認(rèn)識(shí)，“形勝”已屬于地景文化的一種理念。此時(shí)已涉及到對(duì)自然景觀與資源的應(yīng)用，使人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)更上一個(gè)層面。東漢三國(guó)時(shí)期將“形勝”理念與人文心理觀念相融合，使中國(guó)地景文化登上了風(fēng)水學(xué)的殿堂。到了隋唐時(shí)期，地景文化已達(dá)到興盛，營(yíng)造工程、因借自然的造園手法已普遍應(yīng)用于帝王宮殿、都城、陵墓等的營(yíng)建。在此時(shí)期，地景文化發(fā)展迅速，并且已經(jīng)提出了許多基于“形勝”理念的設(shè)計(jì)方式。如“籠山為苑，冠山抗殿”、“包山通苑，疏泉抗殿”、“因山借水”、“因山為陵”等。在此時(shí)期工程營(yíng)造與自然山水融為一體。宋元兩代在隋唐時(shí)期興盛的地景文化基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。到了明清，繼承了各代的地景文化，創(chuàng)造了以蘇州園林為代表的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林造園手法的絕佳之作，使中國(guó)地景文化達(dá)到了蔚為大觀的時(shí)代。

2.“形勝”理念以及對(duì)“形勝”的基本認(rèn)識(shí)

從字面意義講，形，《說(shuō)文解字注》講“象也，在天成象，在地成形”。勝，《新華字典》講“優(yōu)美”。形勝，《辭源》解釋為“地勢(shì)優(yōu)越便利，風(fēng)景優(yōu)美”。形勝一詞最早見(jiàn)諸《荀子.強(qiáng)國(guó)》，云：“其(秦)固塞險(xiǎn),形勢(shì)便,山林川谷美,天材之利多,是形勝也”。

中國(guó)地景文化的核心理念為“形勝”，在古代各地志書，史書中多有“形勝”一節(jié)，即對(duì)城市所在的環(huán)境形勢(shì)予以描述。而現(xiàn)在對(duì)形勝的解釋多為：地理位置優(yōu)越，地勢(shì)險(xiǎn)要；山川壯美；利用有利的地形制勝?？梢?jiàn)，形勝與地勢(shì)有關(guān)，與自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。且形勝之處往往山水景觀優(yōu)美，人們往往利用這些形勝環(huán)境進(jìn)行人工創(chuàng)造。形勝在其物質(zhì)層面的意義主要指其自然地理的條件的優(yōu)越，而精神層面的意義主要在于對(duì)景觀元素的比擬與概括，且加入人文心里元素與風(fēng)水學(xué)理念。如古人詩(shī)畫中都會(huì)描繪出心目中理想的精致的范本。在詩(shī)人眼里，天象、地理、石壁、煙柳、人家等都屬于形勝范疇。而風(fēng)水學(xué)將形勝的概念得以形象化，有了所謂“龍脈”、“九星”、“天門”、“地產(chǎn)”等等概念。

3.相地

在古人看來(lái)，相地是很重要的，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”。

計(jì)成于《園冶》相地篇中將造園用地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種。六類地雖各有偏宜,但是都具備一定的地利，因而通過(guò)造園手段可以提升可以達(dá)到“完形”園林甚至于出人意表的效果。

古人相地主要考慮以下幾個(gè)方面：

（1)卜鄰 造園中卜鄰則是強(qiáng)調(diào)借景。卜鄰不僅指鄰借城市之地，還包括山水之鄰。卜鄰的范圍不僅包括相鄰的構(gòu)筑物和自然山水，也包括周圍整個(gè)環(huán)境。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相地中，也應(yīng)將視野放寬，不能僅局限于場(chǎng)地之內(nèi)，應(yīng)充分挖掘場(chǎng)地潛力，結(jié)合場(chǎng)地周邊環(huán)境，因山就水創(chuàng)造佳境。

（2) 究源與察地 造園相地除了考慮周圍環(huán)境之外，還要考慮園林基址范圍內(nèi)的立地條件，造園講究隨曲合方，得景隨形。只有順天然之理，才能自然、合宜，故對(duì)基址的了解十分重要。設(shè)計(jì)師應(yīng)將用地看作是有生命的物體，與場(chǎng)地進(jìn)行心靈溝通與對(duì)話，尊重場(chǎng)地。

古人相地尤其注重對(duì)水體的處理，古人注重引水究其源，察其之歷，以便創(chuàng)造有生命的景觀。這也是在相地過(guò)程中需要考慮的十分重要的因素。古人造景通過(guò)水景彰顯其靈氣，而現(xiàn)代景園設(shè)計(jì)亦離不開(kāi)水景。在景園設(shè)計(jì)前期相地過(guò)程中應(yīng)尋其源、察其歷，若場(chǎng)地本身有水源，則是創(chuàng)造佳景的絕佳場(chǎng)地，應(yīng)充分利用其優(yōu)勢(shì)，彰顯水景之魅力。若場(chǎng)地?zé)o水資源可利用，應(yīng)充分考慮其周邊環(huán)境，尋找是否有可利用資源，充分挖掘場(chǎng)地潛力。

了解原址的植被情況，在察地中也十分重要，園中樹(shù)木是難得的造園資源，應(yīng)盡量保留利用。

4.因借自然

因借，在于造園宜“因地制宜”，即依所在的地理、地形、地貌、地勢(shì)設(shè)計(jì)園林，順應(yīng)于自然，不違逆自然條件而強(qiáng)作構(gòu)建。同時(shí)，要求園林內(nèi)部的山石、水域、道路、花木以及建筑各景點(diǎn)之間相互巧借得體，通過(guò)一定技法將園外景致借入園內(nèi)，構(gòu)成一個(gè)和諧而充滿生命意蘊(yùn)的園景。

《中國(guó)地景文化史綱圖說(shuō)》一書中所提到的“籠山為苑，冠山抗殿”是借景的內(nèi)涵。即籠山水為苑以形成群山環(huán)抱、水流相匯的自然融為一體，達(dá)到因借自然的效果。冠山抗殿則是選擇自然地勢(shì)優(yōu)越的山體高點(diǎn)，點(diǎn)綴建筑，形成標(biāo)志，使建筑融于自然山水之中?！耙蛏綖榱辍奔唇柚匀簧叫螢榱辏徤蕉礊槟?，借助自然山勢(shì)地景景觀顯示皇帝的威嚴(yán)與宏偉的氣魄。

5.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)地景文化的繼承與發(fā)展

在場(chǎng)地分析方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)造園師對(duì)場(chǎng)地環(huán)境考慮還應(yīng)從大處著眼，通過(guò)對(duì)場(chǎng)地內(nèi)各種要素和景觀資源進(jìn)行細(xì)致的勘查和分析，從整體角度指導(dǎo)園林景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，因此，我們?cè)诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)場(chǎng)地周邊現(xiàn)有景觀資源的保護(hù)和利用，使園林建設(shè)與城市開(kāi)發(fā)及資源相結(jié)合，促進(jìn)景觀綜合價(jià)值的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“相地合宜，構(gòu)園得體”、“因借自然”。使自然與人工完美融合。

在設(shè)計(jì)思想方面，我們應(yīng)當(dāng)傳承古人崇尚自然的傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)自然山水的保護(hù)意識(shí)。無(wú)論是傳統(tǒng)園林還是現(xiàn)代景觀，盡管所處的社會(huì)背景有很大不同，但都注重對(duì)景園設(shè)計(jì)思想的表達(dá)，將傳統(tǒng)造園中的這一優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在景觀設(shè)計(jì)中充分利用本土的自然氣候環(huán)境和景觀資源，因地制宜，營(yíng)造具有地域和文化特色的景觀類型，使園林景象的營(yíng)造更具有深意。使地景中的人文思想得以延續(xù)，精神得以流傳。

總結(jié)

中國(guó)地景文化將人與自然緊密聯(lián)系起來(lái)，使園林營(yíng)建充分結(jié)合自然、并結(jié)合人文心理、風(fēng)水學(xué)理念。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也應(yīng)繼承中國(guó)地景文化，使景觀營(yíng)建更加尊重自然。

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作者簡(jiǎn)介：

古代園林理水之法范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代城市園林；融合

Abstract: Mr. Xu Sizhai’s "Jian on cottage" has won the appreciation of Shen Fu of the Qing dynasty. The author thinks this is since the late Ming Dynasty garden most respected, but also the traditional Chinese garden artistic conception.

Key words: Chinese traditional garden; modern city landscape; fusion

中圖分類號(hào)：TU986.3

引言：從上個(gè)世紀(jì)80年代起，沿海開(kāi)放城市興起一股美化環(huán)境、大搞園林綠化的新潮，大規(guī)模的綠地，大片大片的草地，大筆大筆的投資，讓國(guó)人大開(kāi)眼界，從此，中國(guó)園林步入了一個(gè)嶄新的旅程。然而，中國(guó)的園林風(fēng)格同時(shí)也進(jìn)入了一個(gè)迷亂的時(shí)期。在這一時(shí)期，綠化的主要內(nèi)容包括市政綠化、主題公園和房地產(chǎn)綠化。房地產(chǎn)綠化是一個(gè)新概念，在中國(guó)新鮮而又古老。作為商業(yè)用途的房地產(chǎn)綠化是新鮮的，說(shuō)其古老是因?yàn)槲覀兊奶K州園林本身就是房地產(chǎn)綠化，在世界上像蘇州園林如此講究的房地產(chǎn)綠化是罕見(jiàn)的。對(duì)于現(xiàn)代房地產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它不但要求環(huán)境營(yíng)造的純美效果，考慮更多的是其廣告的賣點(diǎn)和成本核算，所以開(kāi)發(fā)商在決定綠化方案的時(shí)候會(huì)考慮方案的獨(dú)特性和賣點(diǎn)。為了達(dá)到好的效果，他們往往求助于國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品許多是純粹的西方園林風(fēng)格。隨著房地產(chǎn)業(yè)在全國(guó)的迅速發(fā)展，這種外來(lái)文化的沖擊遍及全國(guó)。建筑風(fēng)格表現(xiàn)為到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。以廣東順德碧桂園為代表，單從其豪華的造價(jià)不菲的凱旋門式大門就可強(qiáng)烈地感受到這種影響。同樣，其他的園林綠化也受到很深的影響，如道路綠化、街頭小品、廣場(chǎng)鋪裝等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也受到一次很好的洗禮，不可避免地刻上了時(shí)代的烙印。

中國(guó)的自然山水園的創(chuàng)作原則是“天人合一”哲學(xué)觀念與美學(xué)意念在園林藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，即純?nèi)巫匀慌c天地共融的世界觀的反映。中國(guó)古代哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以”天人合一”為最高理想，體驗(yàn)自然與人契合無(wú)間的一種精神狀態(tài)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心。

園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形，“因地制宜，順應(yīng)自然”是園林建設(shè)的要領(lǐng)

蘇州環(huán)秀山莊是一個(gè)僅有一畝多地的小園，得力于清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內(nèi)，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現(xiàn)出質(zhì)樸自然的山林風(fēng)貌。主山在池東，有前后兩峰。前峰突起于水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢(shì)磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構(gòu)筑有洞。后峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數(shù)株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個(gè)小峰環(huán)衛(wèi)左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石壁微微向西南側(cè)傾，加上湖石的紋理體勢(shì)，給人以形同真山之感。后山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強(qiáng)了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉(zhuǎn)，使咫尺小園的山水景呈現(xiàn)出充沛的生機(jī)。園林大師陳從周稱：“環(huán)秀山莊假山允稱上選，疊山之法具備。造園者不見(jiàn)此山，正如學(xué)詩(shī)者未見(jiàn)李杜，誠(chéng)占我國(guó)園林史上重要一頁(yè)?！?/p>

現(xiàn)代城市園林建設(shè)中很難借到真實(shí)的山和水，但我們可以通過(guò)整理地行，要“高出可培，低方宜挖”，做到地面高低起伏，錯(cuò)落有致，結(jié)合點(diǎn)綴風(fēng)景石或?qū)U棄的建筑塊石疊塑成假山石。唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中這樣寫道：“生氣，活氣也?；顫姖姷兀鷼獬渑?，則精神進(jìn)露，遠(yuǎn)出紙上?！眻@林風(fēng)景要達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，就要讓園林充滿活氣，順應(yīng)自然地組織山水。將小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸柳樹(shù)楓林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會(huì)使人感到滿眼生氣，精神舒暢。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”

只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會(huì)腐臭變質(zhì)，根本談不上自然之美了。為此，計(jì)成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷?！爆F(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中由于水資源比較匱乏，可以通過(guò)收集雨水或利用地下水結(jié)合地形地貌來(lái)營(yíng)造溪水景象。

風(fēng)景或景觀中，除了自然界的山水、日月、生物外，還有人工的建筑物

街道，廣場(chǎng)等，都是景觀構(gòu)成的要素。但童山禿禿，無(wú)景可言，只有披上了綠裝，才有山林之美。一泓池水，晃漾彌渺，雖然有廣闊深遠(yuǎn)的感受，但若在池中，水畔結(jié)合植物的姿態(tài)、色彩來(lái)組景，使水景頻添幾多顏色。園林中士山若起伏平緩，線條圓滑，種植銀杏等尖塔狀樹(shù)木后，就改變了對(duì)地形外貌的感受而有高聳之勢(shì)。高層建筑前種植低矮圓球狀層次分明的樁景植物，對(duì)比中顯得建筑的崇高；低層建筑前種植住狀、圓錐狀樹(shù)木，使建筑看來(lái)比實(shí)際的高。巧妙地運(yùn)用植物的線條、姿態(tài)、色彩可以使建筑的線條、形式、色彩相得益彰。

酷愛(ài)游賞風(fēng)景的坡曾這樣評(píng)價(jià)園林中的建筑和植物景觀“臺(tái)榭如富貴，時(shí)至則有。草木如名節(jié)，久而后成?！币馑际钦f(shuō)臺(tái)榭建筑只要有了錢，馬上就可以造起來(lái)。園林中的花草樹(shù)木卻不是立刻便能長(zhǎng)成，需要十幾年或數(shù)十年的生長(zhǎng)?；ú輼?shù)木是使園林景色富有生氣、活潑可愛(ài)的必不可少的因素。植物造景是應(yīng)用喬木、灌木。藤本及草本植物為題材來(lái)創(chuàng)作景觀的，就必須從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作源泉，植物造景中栽培植物群落的種植設(shè)計(jì)，必須遵循自然植物群落的發(fā)展規(guī)律。植物布置因地制宜，順應(yīng)自然的另一個(gè)表現(xiàn)是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見(jiàn)樹(shù)種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網(wǎng)般纏繞在假山石峰上的絡(luò)石，山腳石縫裂隙中長(zhǎng)出的書帶草，伏在地上生長(zhǎng)的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見(jiàn)。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的“藏拙”作用，是造就園林自然活潑景致的很好輔助。

園林造景不僅要遵循生活習(xí)慣還應(yīng)考慮風(fēng)水習(xí)俗

老子的《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”， 西式園林講究幾何形式，注重人為修剪，而中式園林講究順性而為，注重天人合一的自然觀。如何營(yíng)造或設(shè)計(jì)一個(gè)既別致又合人文風(fēng)水的景觀，俞孔堅(jiān)先生提出以下幾個(gè)原則：（—）園林占地面積以及營(yíng)造份量的大小要與住宅合比例，以求精、簡(jiǎn)、小、清為原則，忌貪大、奢、全、雜。色彩以萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅為準(zhǔn)，忌色彩主次不分。（二）奇石怪樹(shù)盡量或不適宜設(shè)在住宅明堂正中位，能放在后花園最好。（三）不宜在庭園中心或太靠近宅基的位置植大樹(shù)，尤其是東南、南方，但可培一些如桂花、楊桃、白玉蘭、石榴、雞蛋花、椿樹(shù)、萱草、蘭花、景竹、沙田柚樹(shù)之類，要錯(cuò)落有致，但不宜太密。（四）魚池、泳池以方、圓、月牙形、豬腰形為最好，當(dāng)然做好過(guò)濾水循環(huán)系統(tǒng)，保證池水清徹，再養(yǎng)一些風(fēng)水魚，才會(huì)大利財(cái)運(yùn)。至于門前左右設(shè)有雙塘，屋前屋后都有塘亦為大忌，宅的四正位也不適當(dāng)。水池與光線最易形成“血盆照鏡”風(fēng)水煞，需特別小心。如果水池太近宅基，又處理不妥，易致病和招白蟻。若庭院較大，除魚池外可造假山石景配以流泉飛瀑?zèng)鐾?，要點(diǎn)是流泉飛瀑聲音宜清脆，太響則為聲煞。（五）公寓則不宜室內(nèi)設(shè)置山水石景，若位置不合，常招陰氣致疾。（六）流水與道路以屈曲穿插有情為準(zhǔn)，忌直。草地園林景觀與地面、道路比例以4：2為宜。道路和地面材料宜采用啞光，防滑偏深色最好。若材料偏淺又靠近門窗，此為風(fēng)水之光煞，尤其在夏天特別嚴(yán)重，對(duì)人的情緒影響最大。（七）涼亭、圍墻比例大小高度要合適，忌用白墻藍(lán)瓦。圍墻則不宜太矮，150cm左右的高度為宜。

總結(jié)總之，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，許多美好的意境會(huì)產(chǎn)生和升華，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)是生活當(dāng)中的有心人。將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)，就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的和諧統(tǒng)一，就能凸現(xiàn)中國(guó)園林特有的美學(xué)意境。

參考文獻(xiàn)：

古代園林理水之法范文第4篇

關(guān)鍵詞:中國(guó)畫；“四王”繪畫；明清文人；山水畫；風(fēng)景美學(xué)

中圖分類號(hào)：J201文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Aesthetic Conception of Chinese Literati Landscape Painting in Ming and

Qing Dynasties Viewed from "Four Master Wangs" Creation

ZHANG Dan

一、“四王”畫派的時(shí)代背景和風(fēng)格特征

“四王”是中國(guó)明清之交的重要繪畫流派，其成員為王時(shí)敏、王鑒、王、王原祁。三個(gè)太倉(cāng)人，一個(gè)常熟人，都生長(zhǎng)生活于今天江南蘇州周邊的幾個(gè)縣市。四人互相有著師友、親緣關(guān)系，且風(fēng)格相承，他們?cè)诶L畫審美的追求上有著共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！八耐酢庇质巧L(zhǎng)在清初的中國(guó)明清時(shí)期最為正統(tǒng)的文人山水畫流派，他們的繪畫反映了那個(gè)時(shí)期的文人審美需求。

作為處于朝代更迭、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文人畫派，社會(huì)演變時(shí)期的士人心態(tài)在他們的身上有所表現(xiàn)，尤以老一代畫家王時(shí)敏、王鑒為甚：二人均不仕新朝，歸隱田園以畫自?shī)?，作畫的思想略有保守卻代表著當(dāng)時(shí)上層舊文人思想的主流；后一代畫家王與王原祁成長(zhǎng)于清，都因本派的名聲鵲起而成為宮庭畫師并因此入仕?！八耐酢蹦９砰_(kāi)新，集前者大成并加以提煉，筆墨承載了更深的內(nèi)涵，他們創(chuàng)造的山水畫新風(fēng)非常符合當(dāng)時(shí)人群的審美意向和心理狀態(tài)，因此在朝野和畫界中都獲得極高的尊崇和贊譽(yù)。他們所追求的神情意趣，產(chǎn)生了對(duì)繪畫理法的歸納和對(duì)審美規(guī)律的應(yīng)用，創(chuàng)造出了具有抽象審美特征的新山水畫風(fēng)。由此，中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫在明清時(shí)期產(chǎn)生了形式結(jié)構(gòu)和審美取向的重大變革，這一探求，也反映了伴隨同期風(fēng)景園林藝術(shù)的發(fā)展而改變的文人美學(xué)觀念。

二、以“四王”為代表的明清文人山水繪畫發(fā)展

（一）明清文人山水畫的產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)文人山水畫起源于魏晉，因士大夫區(qū)別于職業(yè)畫工的繪畫精神追求而產(chǎn)生，對(duì)文人畫家來(lái)說(shuō)，山水畫的創(chuàng)作就是一個(gè)他們不斷參悟自然和生活并自由抒發(fā)胸臆的過(guò)程。南北朝世風(fēng)的自由，隋唐詩(shī)文的興盛，宋元社會(huì)政治的動(dòng)蕩，隨后的各個(gè)歷史階段都在不斷刺激、充實(shí)、發(fā)展著文人山水繪畫的內(nèi)容與意趣，其間迸發(fā)出了“暢神”、“臥游”、“逸氣”等繪畫美學(xué)理想。至明清時(shí)期，以江南為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有新的思想與審美情感注入到文人繪畫中，形成了自明后期直到清末一脈相承的眾多文人山水畫流派。

明中晚期的很多的畫家切身體驗(yàn)到了官吏制度的腐敗而退出仕途潛心于繪畫創(chuàng)作，寄情于山水之色。由于江南一帶遠(yuǎn)離政治中心，客觀上為文人畫的發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)自由輕松的政治環(huán)境和富足的經(jīng)濟(jì)條件，在這里形成了以蘇州為中心的吳門等畫派，有更高氣韻的文人畫也取代了院體畫在畫壇上的地位。明末董其昌首次提出了“文人之畫”的概念，闡釋了文人畫的獨(dú)特追求，他在《畫旨》中說(shuō)：“文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來(lái)，直至元四家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遠(yuǎn)接衣缽”

，文人畫的價(jià)值觀在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始被社會(huì)普遍接受，此后文人山水畫的發(fā)展進(jìn)入了繁盛期，自明清之交始產(chǎn)生了一批著名的文人畫家：“四王”、“四僧”、“揚(yáng)州八怪”、金陵畫派的文人繪畫伴隨著明清時(shí)期的社會(huì)發(fā)展變遷同步發(fā)展，雖然它們的畫存在消極避世且缺少創(chuàng)新的詬病，但朝野統(tǒng)治者在這一時(shí)期的大力支持讓文人山水畫上升到畫壇的主導(dǎo)地位，成為了中國(guó)繪畫的主流。

明清時(shí)期的山水畫家大多屬于詩(shī)書畫兼修的文人名士，他們致力于寧?kù)o風(fēng)雅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，追求自由適意的精神境界。因這一階層文人歷來(lái)以儒學(xué)修行為本兼習(xí)佛道，明清的山水繪畫作品中或有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的積極自然觀表現(xiàn)，或有在隱逸精神的作用下避世獨(dú)善其身的人文追求――豐富的審美理想融入畫面之中，也影響到了中國(guó)近代山水畫家的審美取向和作畫風(fēng)格。

（二）“四王”在明清文人山水畫發(fā)展中的代表地位

自宋董源開(kāi)辟南宗山水，至元四家，又經(jīng)明朝浙派、吳門畫派等，中國(guó)文人山水畫的精神在傳承中不斷漸進(jìn)發(fā)展，共同追求著逸然內(nèi)修的文氣和境界，這一理想至明清仍傳承有序?！八耐酢鄙畹闷涞溃蓡T皆以師法前代傳統(tǒng)繪畫精華成己藝，并直接受教于董其昌等前輩大師，這也造就了他們共同的風(fēng)格：四人均工習(xí)宋元古風(fēng)，功力深厚而畫面氣韻高淡，意境含蓄深遠(yuǎn)，他們對(duì)山水繪畫理法總結(jié)性的自我表達(dá)，確立了新的山水繪畫格調(diào)。四人在清初名滿天下，其后一直被尊為文人繪畫的“正統(tǒng)派”。

除了相承的意境追求，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)中，“四王”的繪畫加以己意抒發(fā)，創(chuàng)造了具有一定程式化的筆墨和線條表現(xiàn)方式，雖然這一模式在一定程度上被視為保守，但卻對(duì)推進(jìn)中國(guó)畫的現(xiàn)代化進(jìn)程起了積極的作用。筆墨圖式本是繪畫表達(dá)的語(yǔ)言，較為程式的用筆、設(shè)色以及圖面布局正是四王不斷領(lǐng)悟前人的繪畫表現(xiàn)并加以自身提煉總結(jié)的創(chuàng)造性成果，是中國(guó)文人山水畫在明清之際實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，“四王”的筆墨與圖式實(shí)際上已經(jīng)賦予了山水繪畫于技法意義上的一種很強(qiáng)的可學(xué)性、普及性，這種對(duì)筆墨的趨于符號(hào)化的運(yùn)用使得畫面之物與現(xiàn)實(shí)景物已經(jīng)拉開(kāi)了更大的距離，豐富了筆墨的表現(xiàn)范疇，在中國(guó)山水畫的發(fā)展進(jìn)程中引領(lǐng)了從單純摹物態(tài)向抽象形態(tài)變化的革新。

“四王”在當(dāng)時(shí)朝野和畫界的重大影響力，以及他們易學(xué)的筆墨圖式、繪畫語(yǔ)言，承載深刻傳統(tǒng)內(nèi)涵又適于時(shí)代審美情感的畫面表現(xiàn)，都給他們帶來(lái)了大批的追隨者，讓他們的山水繪畫在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)深入人心，清方薰《山靜居畫論》記：“海內(nèi)繪事家，不為石谷（王）牢籠，即為麓臺(tái)（王原祁）械”。作為當(dāng)時(shí)共識(shí)的主流正宗，四王的繪畫可以看作明清山水畫總體態(tài)度的縮影，由四王成員開(kāi)創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)的婁東畫派、虞山畫派影響了入清后江南文人畫的走向，“傳承前派，引領(lǐng)后世”，在朝代更替的歷史時(shí)期，“四王”在明清文人繪畫發(fā)展中起到了承前啟后的作用。

三、“四王”繪畫中的風(fēng)景美學(xué)理想

（一）山水繪畫造景之美

六朝南齊的謝赫，在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為后來(lái)中國(guó)繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理。其中之一“經(jīng)營(yíng)位置”，指的就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫畫面布局、造勢(shì)、成境的原則方法。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)山水畫之法，根本上在于以大觀小，不從固定角度刻畫空間。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫面?！?/p>

對(duì)畫面布局造景的研究，主要是研究形式美的問(wèn)題，然而中國(guó)山水畫的創(chuàng)作意在筆先，絕非倉(cāng)卒而為，畫面因有人的靈魂在內(nèi)，寄托了人的思想感情，表現(xiàn)了藝術(shù)家的個(gè)性。中國(guó)山水畫的造景藝術(shù)，遠(yuǎn)非西方油畫僅僅為尋找合適觀看角度的簡(jiǎn)單構(gòu)圖手法，而是一種傳遞著氣韻生動(dòng)內(nèi)涵的精神境界，充滿著超于畫外的理想追求，已經(jīng)上升到了美學(xué)的范疇。

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觀“四王”繪畫造景，不僅反映著經(jīng)營(yíng)位置的基本法則，又有他們?cè)从谧晕腋形虻奶釤捥嵘！八耐酢背蓡T個(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)相類，對(duì)畫面關(guān)系的處理手法趨近，他們的山水畫造景不求刻意為之的場(chǎng)景而強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和畫理的認(rèn)知。王原祁在《雨窗漫筆》中對(duì)造景作了論述：“作畫但須顧氣勢(shì)輪廓，不必求好景，亦不必拒舊稿，若開(kāi)合起伏得法，輪廓?dú)鈩?shì)已合，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處，天然妙景自出，暗合古法矣。畫樹(shù)亦有章法，成林亦然”

，作畫有了正確的認(rèn)識(shí)，便就有了妙景的產(chǎn)生。他也談到具體的表達(dá)：“開(kāi)合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修，欹側(cè)照應(yīng)，山頭、山腹、山足銖兩悉稱者，謂之用也”。借王原祁的分析，筆者試做進(jìn)一步歸納，以四人作品中最具共性和代表性的豎幅大場(chǎng)景圖軸為例審讀畫面造景：豎向全景式畫面中以多山林丘壑為主體，下端水面，上端云氣，頂頭留白，通過(guò)山石從下到上的轉(zhuǎn)接循序而上，并有植物、建筑點(diǎn)綴其中，章法明朗。如果進(jìn)行語(yǔ)言上的提煉，“四王”山水就是一種對(duì)元以來(lái)傳統(tǒng)的平穩(wěn)三段式造景模式的豐富擴(kuò)充，加入皴點(diǎn)描繪，讓多種自然界的風(fēng)景元素和建筑、人物共生在畫面之中；是作者以人的環(huán)境主體地位出發(fā)，寄景托情，以筆墨線條抒寫自然觀的直接情感表達(dá)。“四王”的山水畫仿佛置人于其中，在畫面的山林丘壑中因循而觀常能發(fā)現(xiàn)可供人活動(dòng)于其中的線路。摹古并在山水環(huán)境中加以分析，將自己的

王《虞山楓林圖》身心融入自然精神，在自然化的形式中表達(dá)主客體相互轉(zhuǎn)換的愉快，以主體性更強(qiáng)的視角進(jìn)行造景構(gòu)思成為“四王”山水繪畫美學(xué)觀獨(dú)特之處（如王《虞山楓林圖》），其中具體的造景手法可歸納為對(duì)于多種關(guān)系的藝術(shù)處理：

（1）遠(yuǎn)近與虛實(shí)――豎構(gòu)圖面在頂部有較多留白，用筆用墨近濃遠(yuǎn)淡，近實(shí)遠(yuǎn)虛，以遠(yuǎn)山虛化畫面空間、推遠(yuǎn)視覺(jué)距離與藝術(shù)境界，近、中、遠(yuǎn)景的層次區(qū)分都是通過(guò)對(duì)比過(guò)渡拉大景深，達(dá)到景小境遠(yuǎn)的狀態(tài)。如畫面中段左側(cè)的山腳已經(jīng)漸消云端，對(duì)比著周邊體量不一又高低錯(cuò)落的丘壑，虛實(shí)之間相互穿插，豐富了空間，升華了意境。

（2）主次與疏密――這一關(guān)系在畫面的多個(gè)造景元素如山石、樹(shù)木、水面中均有體現(xiàn)，其中以樹(shù)木變化最為典型：前景樹(shù)木立于最近的山石之上，相互之間關(guān)系明確并成叢出現(xiàn)，株株型態(tài)高大，枝葉清晰可見(jiàn)，能夠遮蔽其后的山石，作為主景突出。而中后景里的林木枝葉形態(tài)已簡(jiǎn)化，以群集用點(diǎn)法表現(xiàn)居多，最遠(yuǎn)處的樹(shù)木僅作為山石點(diǎn)綴更加隱晦，排列也較近景樹(shù)木更為分散，比對(duì)之下便顯出了韻律的變化。

（3）藏顯與動(dòng)靜――建筑這一人造物在畫面中的位置能看出作者有意的構(gòu)景布置，最前臨水的草亭直接設(shè)于平臺(tái)之上，與其后不完全暴露的建筑位置就產(chǎn)生了比對(duì)：或依偎山石，或半掩于林木之后，逐漸走入山林深處，表達(dá)出一種含蓄的虛顯之美，藏與顯的相輔相成增加了畫面的層次感。橋上人物的加入是畫面的點(diǎn)睛之處，此時(shí)，林木丘壑是靜的，人是動(dòng)的。

“四王”山水注重畫中要素之間的關(guān)系處理和相互聯(lián)系，但又不是僅取其形更重其意味，使其各具韻律又節(jié)奏齊一，以生成一種格調(diào)高雅的調(diào)和之美；著色淡泊，更合山水之勢(shì)，不用厚彩而更顯得古樸高遠(yuǎn)?！八耐酢痹诠P墨美、形式美及程式美表現(xiàn)上的創(chuàng)新，都是該畫派造景美學(xué)觀的集中體現(xiàn)。

（二）園林藝術(shù)的滲入與風(fēng)景審美的發(fā)展

風(fēng)景一詞以現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)學(xué)科解釋是指人眼能看到的一切自然物與人造物的總和

，而用中國(guó)古代的觀念解讀則為“風(fēng)雅之景”。中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)里也早說(shuō)到風(fēng)景，與西方的概念有相應(yīng)之處但其內(nèi)涵是更深的，如清曹雪芹在《石頭記》里對(duì)大觀園的形容，“銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成；天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名”，如果把銜山抱水作為人所看到的風(fēng)景，那么天上人間就是更高的一層境界――這里的景不只是單純的人眼所觀的景色而是園中更有為人所向往的天上之景境。因?yàn)槎喑隽顺谖锵蟮膶徝栏兄?，中?guó)傳統(tǒng)園林的風(fēng)景美學(xué)觀顯得更高明，這同樣在山水繪畫中得以展現(xiàn)。

在“四王”畫派發(fā)展的明清時(shí)期，中國(guó)的園林藝術(shù)發(fā)展也走上，四人正是生活在造園活動(dòng)興盛的江南地區(qū)，崇尚自然適意的造園理念反映著當(dāng)時(shí)文人對(duì)園居生活、文化藝術(shù)的審美追求，也無(wú)形的滲入到畫家的藝術(shù)創(chuàng)作之中。由于二者有著共通的理想，當(dāng)時(shí)很多文人畫家積極參與到園林營(yíng)造之中，在“四王”之前的吳門畫家，對(duì)江南造園活動(dòng)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，像文征明、唐寅等畫家就曾直接參與到蘇州園林的設(shè)計(jì)之中，并在自己的山水繪畫中有意加入了人工的園林景觀點(diǎn)綴。畫家的參與拓寬了園林的審美視野，推動(dòng)了園林藝術(shù)的發(fā)展，畫家將繪畫藝術(shù)帶進(jìn)了園林；反過(guò)來(lái)，景色如畫的園林又成為畫家創(chuàng)作的源泉。畫家用精妙的筆墨，以不同的剪裁方式，多角度地表現(xiàn)了城市山林的幽曠意境和文人士大夫的生活場(chǎng)景，同時(shí)也抒發(fā)了自己的人生態(tài)度和對(duì)園林美景的心理感受。

“四王”時(shí)期的江南園林藝術(shù)發(fā)展達(dá)到最盛，并產(chǎn)生了理論化的成果：《園冶》、《長(zhǎng)物志》等總結(jié)了造園思想及設(shè)計(jì)手法的著名造園論著出現(xiàn)，明清文人園居文化更加流行。四人在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下發(fā)展著前代文人畫家的理想，并在自己的山水畫中投入了更多更自主的對(duì)自然風(fēng)景的審美解讀，以實(shí)踐創(chuàng)作進(jìn)一步闡釋他們對(duì)園林所觀所游所居后的理解，四王繪有多幅園林圖卷，如王一人就作有《滄浪亭圖》、《獅子林圖》、《藝圃圖》、《夏五詠梅圖》、《康熙南巡圖》等或全部畫幅或有重要篇幅描繪江南園林的山水繪畫。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫從來(lái)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，觀察自然，認(rèn)識(shí)自然和表現(xiàn)自然是相輔相成的過(guò)程，而這時(shí)的園林營(yíng)造和山水繪畫創(chuàng)作同樣是從客觀形象到藝術(shù)形象的再造。通過(guò)比較“四王”繪畫和江南園林藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)其中的密切聯(lián)系：

首先，雙方具有統(tǒng)一的理想：山水繪畫和園林都是感性的藝術(shù)，它們崇尚自然美，希望通過(guò)再造美來(lái)實(shí)現(xiàn)人的審美需要，從哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)看就是超塵脫世，寄情山水，強(qiáng)調(diào)意境，追求優(yōu)雅和深邃。另外，以小見(jiàn)大，從有限中表現(xiàn)無(wú)限的追求在造園和山水繪畫中也是一樣的。

其次，雙方采用相似的手法：“四王”沿用中國(guó)山水畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視方法，從各個(gè)角度觀察自然，根據(jù)需要移動(dòng)立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，把各個(gè)不同位置上看到的景物都組織進(jìn)畫面中。同樣，江南園林也是通過(guò)把人行進(jìn)中遇到的本不在一個(gè)位置上的景物連貫起來(lái)，達(dá)到動(dòng)觀的效果，給人以“步移景異”之感。

第三，雙方遵循共同的原則：在整體中求變化，在有限中創(chuàng)造無(wú)限，達(dá)到局部之美和整體之美的對(duì)比統(tǒng)一。園林布局

王《滄浪亭圖》（局部）

講求通過(guò)曲直變換在有限的空間內(nèi)營(yíng)造無(wú)窮感，園中曲折宛轉(zhuǎn)的風(fēng)景也更具有動(dòng)態(tài)之美?！八耐酢钡纳剿嬐瑯釉诋嬅嬷袇R聚著廣闊的自然景色，而且除了對(duì)畫面整體和局部的關(guān)系有對(duì)比變化的要求外，組成局部畫面的筆墨線條本身也充滿著變化。

“四王”的作品受到園林藝術(shù)的影響，但他們的視角不僅在于表現(xiàn)有限空間的園景，相較吳門畫派等園林山水畫，“四王”更多以大丘壑、大山林等更有氣魄的姿態(tài)審讀自然，在他們的山水畫里可以尋到園林美學(xué)思想滲入的痕跡，又能發(fā)現(xiàn)他們根據(jù)自身理解對(duì)更廣闊自然山水環(huán)境做出了抽象化、符號(hào)化的整體渲染，使畫面另具氣質(zhì)，雖筆墨厚重老到卻更顯得氣韻平和。這一態(tài)度是“四王”作為清初畫派對(duì)晚明畫派在風(fēng)景審美觀上的進(jìn)一步發(fā)展，也被當(dāng)時(shí)的文人山水畫家們所認(rèn)可。

（三）哲學(xué)觀與時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣

如果向源頭追溯，中國(guó)傳統(tǒng)山水繪畫是源于人對(duì)自然奧妙和天體宇宙的欣賞和向往。山水畫中表現(xiàn)出的留白就是中國(guó)人無(wú)窮宇宙觀的反應(yīng)，“善用虛實(shí)，雖白而不空”

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，表明了畫家超脫現(xiàn)實(shí)的廣闊想象力。共同的哲學(xué)觀指導(dǎo)一定是文人在山水繪畫創(chuàng)作中不能悖離的，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程凝練的哲學(xué)思維下，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)自然觀、審美觀進(jìn)行定義，其結(jié)論因時(shí)代特征、宗教思想和畫家品性的異同而豐富發(fā)展。

在儒學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議地占據(jù)到中國(guó)文化的主導(dǎo)地位后，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的入世思想往往最初是被畫家積極接受的，一些畫家因生活的不順意逐漸走向求隱等消極出世的狀態(tài)?！八耐酢钡那猩斫?jīng)歷就對(duì)應(yīng)著這一歷程，他們都是在不斷參悟生活的過(guò)程中形成了追求平和的人生觀，在他們的繪畫中已經(jīng)成為了公認(rèn)的特征。

一個(gè)畫派風(fēng)格取向的形成發(fā)展與其自身的社會(huì)背景和時(shí)代影響是分不開(kāi)的?！八耐酢碑a(chǎn)生的時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)歷史上思想發(fā)展最為自由興盛的時(shí)期之一，此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政局波蕩，文人中有的標(biāo)榜隱逸，追求自我，有的趨附潮流，歸仕新朝，在繁盛與腐朽，堅(jiān)貞與屈節(jié)，保守與進(jìn)發(fā)之間，各種進(jìn)步的思潮涌動(dòng)著。此時(shí)，作為習(xí)畫以師古為宗旨的“四王”來(lái)說(shuō)，對(duì)徹底的革新雖難以認(rèn)同，但漸進(jìn)的改良也從他們的筆墨中表現(xiàn)出來(lái)。

同時(shí)，作為文人畫家，深受著中國(guó)哲學(xué)文化傳統(tǒng)的陶冶，他們的作畫觀念源于他們對(duì)生活的理解：“四王”生活的地理環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷都熏陶了他們淡泊而深遠(yuǎn)的品行。“四王”的筆法平和淡泊，畫面具有一種“中和”之美，透露出他們的純凈的精神狀態(tài)和消減偏激浮躁之氣，涵養(yǎng)平和仁愛(ài)之心的內(nèi)在追求

，通過(guò)畫面，可以直接反映出他們獨(dú)特的學(xué)養(yǎng)、人格、性情及筆墨功力，更能解讀出那個(gè)時(shí)代的一種文人美學(xué)理想。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該在歷史上留下它的印記，“四王”作為明清正統(tǒng)文人山水畫的典型，他們的繪畫在中國(guó)繪畫歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，在筆墨形態(tài)、風(fēng)格特征、情感抒發(fā)及傳承發(fā)展等方面對(duì)封建社會(huì)晚期文人山水畫的發(fā)展演進(jìn)有著積極的作用，在作品中展示出了他們對(duì)于風(fēng)景審美理想的獨(dú)特理解。從風(fēng)景美學(xué)的視角對(duì)“四王”繪畫進(jìn)行深入的剖析，結(jié)合藝術(shù)、哲學(xué)和人文科學(xué)的多學(xué)術(shù)背景進(jìn)行參考，可以看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)景審美觀點(diǎn)是科學(xué)的，甚至在理想上是超越現(xiàn)在的。

“四王”數(shù)百年后的今天，社會(huì)風(fēng)貌已完全變革，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展催生了文化形態(tài)和生活方式的多樣化，但中華民族代代相承的文化傳統(tǒng)從未改變，人們的內(nèi)心深處仍然保有著對(duì)先輩與生俱來(lái)的尊崇和向往，而其中最優(yōu)良的部分值得我們深入發(fā)掘和不懈發(fā)揚(yáng)，正如中國(guó)傳統(tǒng)文人山水繪畫，它們表達(dá)出的對(duì)美好自然的審美情感寄托是古往今來(lái)人類生存發(fā)展之中永遠(yuǎn)的共同理想。對(duì)應(yīng)著中國(guó)山水畫共同遵從的美學(xué)宗旨，即《暢神說(shuō)》中的美學(xué)追求：中國(guó)山水畫造景之情神是遠(yuǎn)超畫境的，畫中之山水高于真實(shí)之山水，欣賞它們讓人的精神愉悅。

“四王”一派及明清社會(huì)文人山水畫的風(fēng)景美學(xué)觀內(nèi)涵，不僅是時(shí)代的反饋，其精神一直延續(xù)至今，亦是現(xiàn)在習(xí)畫者的追求所在。

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古代園林理水之法范文第5篇

從過(guò)去單純追求室內(nèi)豪華裝修轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃褡⒅厥覂?nèi)、室外和諧共存，講求人與自然的相互交流。各種以山景、江景、湖景、園景、都市景觀為主題的綠色生態(tài)景觀住宅已越來(lái)越顯現(xiàn)出它的市場(chǎng)魅力。由此推動(dòng)了當(dāng)前住宅景觀設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，并進(jìn)入了更加講究精、美、意境的新階段。良好的景觀設(shè)計(jì)把人工與自然、技術(shù)與藝術(shù)、功能與觀賞、時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人們?cè)趽碛凶≌耐瑫r(shí)又擁有一座公園或一片綠地，盡情享受陽(yáng)光、空氣、綠色、人、自然與建筑構(gòu)成的和諧的居家環(huán)境。

一、傳統(tǒng)的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)的造園術(shù)作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)空間藝術(shù)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構(gòu)筑程式，并以其深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的表現(xiàn)形式和審美情趣，對(duì)當(dāng)今的住宅景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)園林中常用的風(fēng)景開(kāi)合、空間對(duì)比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等園林藝術(shù)手法是我們?cè)诋?dāng)前住宅景觀設(shè)計(jì)中可以大加借鑒的寶貴遺產(chǎn)。其倡導(dǎo)的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景觀的空間意韻，讓居者真正在自然中得到精神的貽養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)園林，其造園手法在遵循“中和”，追求意境的大法則前提下，從山水詩(shī)詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的“有法無(wú)式”的設(shè)計(jì)理念，以達(dá)到感性與理性、寫意與寫實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法和建造技巧，巧妙地將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成一整套獨(dú)特的構(gòu)筑與觀念體系，在當(dāng)今特別是在南方城市的住宅景觀設(shè)計(jì)中得到了較好的繼承與發(fā)展。

二、布局的合理

任何一個(gè)設(shè)計(jì)都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實(shí)際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當(dāng)?shù)母脑?，通過(guò)合理布局對(duì)構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進(jìn)行綜合的全面安排，按不同功能用地進(jìn)行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區(qū)、活動(dòng)區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又充分考慮平面和立面之間的關(guān)系，通過(guò)造景、借景等手法使整個(gè)設(shè)計(jì)突出主體，分別主次，有開(kāi)有合，有聚有散，曲折多變，小中見(jiàn)大。形成一個(gè)能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。

三、元素的組合

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計(jì)元素。中國(guó)傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢(mèng)境，這一思想曾對(duì)西方造園的理水思想產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

1.水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會(huì)有生命。人類自古擇水而居，不同國(guó)家和民族的人們依賴水、愛(ài)水甚至崇拜水。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水的說(shuō)法。現(xiàn)代人也越來(lái)越意識(shí)到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計(jì)師陳躍中所言：未來(lái)的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨(dú)有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計(jì)的最高境界莫過(guò)于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時(shí)，其另一個(gè)重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)，把水的精神做出來(lái)，給人以良好的視覺(jué)享受，達(dá)到豐富變幻的效果。

靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩(shī)意、輕盈、浮游和幻象的視覺(jué)感受。在現(xiàn)代建筑環(huán)境中這種手法運(yùn)用較多，通過(guò)挖湖堆山，布置江河湖沼，辟?gòu)街罚纬勺≌^(qū)大面積的水面，給人以寧?kù)o至美的風(fēng)景，可以取得豐富環(huán)境的效果。

但值得注意的是大面積靜水設(shè)計(jì)切忌空而無(wú)物，松散無(wú)神韻，應(yīng)注重曲折婉轉(zhuǎn)，方顯靈氣。

動(dòng)水設(shè)計(jì)可追溯到我國(guó)古代的“曲水流觴”風(fēng)俗，最初用以招魂，鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散病疫。后經(jīng)王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩(shī)取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動(dòng)跳躍的美感；或以涓涓細(xì)流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過(guò)借景的方式，將住宅小區(qū)外的湖景、江景盡收眼底；或是設(shè)計(jì)人造噴泉等人工水景，讓水在寧?kù)o、柔美與歡愉、激動(dòng)之間給人以美的享受，陶冶人的心情。

2.綠化

眾所周知綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)，更應(yīng)兼具觀賞性和實(shí)用性。在綠化系統(tǒng)中形成開(kāi)放性格局，布置文化娛樂(lè)設(shè)施，使休閑運(yùn)動(dòng)交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營(yíng)造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過(guò)與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對(duì)比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點(diǎn)景的作用。同時(shí)充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達(dá)到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時(shí)間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強(qiáng)、觀賞價(jià)值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強(qiáng)的植物，構(gòu)成人工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹(shù)林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹(shù)叢、合歡叢林等；有益招引鳥(niǎo)類的鳥(niǎo)語(yǔ)林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時(shí)分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時(shí)景美”，從而為整個(gè)園區(qū)營(yíng)造幽雅、宜人、舒適的組團(tuán)景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開(kāi)。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團(tuán)綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個(gè)寧?kù)o和諧的休憩場(chǎng)所，要特別強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，做到景為人用，富有人情味；要善于運(yùn)用透視變形幾何視錯(cuò)覺(jué)原理進(jìn)行植物造景，充分考慮樹(shù)木的立體感和樹(shù)形輪廓，通過(guò)里外錯(cuò)落的種植，及對(duì)曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹(shù)冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹(shù)冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3.環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)是環(huán)境的進(jìn)一步細(xì)化設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有多項(xiàng)功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動(dòng)，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會(huì)三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個(gè)系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個(gè)系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標(biāo)識(shí)、留言板、閱報(bào)欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號(hào)、停車場(chǎng)、消防栓等），休閑娛樂(lè)系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂(lè)設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動(dòng)售貨機(jī)、銀行自動(dòng)存取點(diǎn)等），無(wú)障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動(dòng)不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對(duì)講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠(yuǎn)程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂(lè)等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個(gè)別和一般、個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識(shí)別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個(gè)性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會(huì)影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)。

我國(guó)南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長(zhǎng)時(shí)間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國(guó)西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽(yáng)光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽(yáng)能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計(jì)師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個(gè)性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺(jué)識(shí)別，每一個(gè)規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識(shí)別標(biāo)志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格理念，分析設(shè)計(jì)中自然環(huán)境與人文建筑對(duì)指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨(dú)具魅力的文化個(gè)性。

在公共座椅的設(shè)計(jì)上，應(yīng)考慮以方便使用者長(zhǎng)久停留的舒適型座椅為主，同時(shí)兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計(jì)適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動(dòng)區(qū)域，同時(shí)兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進(jìn)行整體設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖8）。在座椅的造型設(shè)計(jì)上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場(chǎng)所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見(jiàn)圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達(dá)出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見(jiàn)圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡(jiǎn)潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計(jì)上要形成一定的秩序性達(dá)到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對(duì)放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實(shí)耐用。分段式的設(shè)計(jì)可供不同場(chǎng)地的需求酌情增減，有別于一般公共場(chǎng)所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計(jì)除了考慮自行車的存放外，電動(dòng)自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見(jiàn)圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時(shí)，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過(guò)細(xì)微的差異性設(shè)計(jì)來(lái)提升小區(qū)的獨(dú)特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運(yùn)用到設(shè)施的設(shè)計(jì)中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)色彩的愛(ài)忌是不同的。就我國(guó)而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對(duì)比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強(qiáng)烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計(jì)垃圾箱時(shí)，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對(duì)色彩的愛(ài)惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來(lái)體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個(gè)性特點(diǎn)，而不是如今這般全國(guó)到處一個(gè)樣，南方、北方一個(gè)步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運(yùn)用上，應(yīng)盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣绶菢?biāo)制成品材料的使用；復(fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運(yùn)用；實(shí)木、竹子、藤的運(yùn)用。設(shè)計(jì)中還要考慮維護(hù)使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達(dá)到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺(jué)性，以達(dá)到真正保護(hù)環(huán)境的功能（見(jiàn)圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營(yíng)造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時(shí)代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營(yíng)造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來(lái)反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個(gè)性的小區(qū)環(huán)境（見(jiàn)圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計(jì)作為一門綜合設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它設(shè)計(jì)一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計(jì)。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開(kāi)拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計(jì)巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

1、《景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)》劉蔓編著西南師范大學(xué)出版社