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歷史學(xué)博士論文范文第1篇

基層廣播電視大學(xué)教學(xué)管理提升要依附于兩個(gè)思路，即管理理念創(chuàng)新思路和服務(wù)意識(shí)樹立思路，這是其教學(xué)管理水平提升的關(guān)鍵。

（一）要敢于打破現(xiàn)有局面，滲透新的管理思想和理念

在我國，基層廣播電視大學(xué)大多都有較長的辦校歷史，這些基層電大在教學(xué)管理模式上已經(jīng)形成了一種既定思維，也已經(jīng)擁有了一支相對(duì)穩(wěn)定的管理隊(duì)伍，管理人員在管理手段和管理思想上已經(jīng)形成了一種固化的模式，他們依靠固有的模式按部就班的進(jìn)行電大的教學(xué)管理工作。但是新時(shí)期，基層廣播電視大學(xué)的發(fā)展必須要與時(shí)俱進(jìn)，如果固守傳統(tǒng)的教學(xué)理念和模式，會(huì)阻礙廣播電視大學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。具體來說，基層廣播電視大學(xué)在日常的辦學(xué)過程中要注重對(duì)管理人員進(jìn)行新型管理思想的滲透和強(qiáng)化，對(duì)學(xué)校現(xiàn)有的管理模式進(jìn)行反復(fù)分析，對(duì)新型的管理模式進(jìn)行針對(duì)性的學(xué)習(xí)。要讓電大的教學(xué)管理人員對(duì)當(dāng)前電大的教育環(huán)境和面臨的新的教育形勢有一個(gè)深入的了解，激發(fā)他們主動(dòng)轉(zhuǎn)變管理理念和理念的自覺意識(shí)。鼓勵(lì)管理人員樹立新理念，轉(zhuǎn)變自己的觀念，重新定位自己的角色，找準(zhǔn)自己在新形勢下的位置。鼓勵(lì)和引導(dǎo)管理人員在工作中進(jìn)行創(chuàng)新和嘗試，讓他們逐步接受新理念、新思想的改造。

（二）要關(guān)注服務(wù)對(duì)象，樹立高度服務(wù)意識(shí)

基層廣播電視大學(xué)是為社會(huì)和學(xué)生服務(wù)的，但是很多電大教學(xué)管理工作中都缺乏服務(wù)意識(shí)，不能夠把學(xué)生的需求和社會(huì)的需求放在首要位置。新時(shí)期，基層電大必須要關(guān)注服務(wù)對(duì)象，樹立高度的服務(wù)意識(shí)。要認(rèn)真做好社會(huì)調(diào)研，搞清學(xué)生的需求，建立能夠服務(wù)學(xué)生和社會(huì)的教學(xué)服務(wù)體系，為學(xué)生提供匹配的教學(xué)服務(wù)。

二、基層廣播電視大學(xué)教學(xué)管理水平提升的具體策略

（一）實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理理念的創(chuàng)新化，引入ISO900體系管理理念

ISO900體系是在總結(jié)前人管理思想的基礎(chǔ)上逐漸形成的較為成熟的管理理念，它凝聚了成功的管理實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，將這種管理理念應(yīng)用到基層廣播電視大學(xué)的管理中是十分有益的，有助于提高基層電大的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)管理水平。在基層電大的管理中引入該體系，著重要體現(xiàn)兩個(gè)理念的樹立和創(chuàng)新：1.樹立對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的支持理念。依據(jù)ISO900標(biāo)準(zhǔn)的闡釋，顧客是服務(wù)的焦點(diǎn)，對(duì)基層電大來說，學(xué)生就是其顧客?；鶎与姶笤诮虒W(xué)管理中必須要關(guān)注學(xué)生，體現(xiàn)以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本的管理理念。學(xué)校要本著服務(wù)學(xué)生學(xué)習(xí)的原則來組織教學(xué)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育模式下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一種趨勢。但是學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生自己茫無目的的瞎學(xué)，相反，電大作為服務(wù)載體，應(yīng)該為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供完善的支持服務(wù)，確保學(xué)生能夠達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。這就要求電大要積極了解學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要的材料、指導(dǎo)方法等，由電大教學(xué)管理人員進(jìn)行積極的研究，督促電大教師為學(xué)生提供需要的自學(xué)服務(wù)，滿足他們的學(xué)習(xí)需要。2.樹立全員參與管理的理念。ISO900標(biāo)準(zhǔn)提出了全員參與管理的理念，而事實(shí)上，電大的教學(xué)管理是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，電大作為一個(gè)整體要想實(shí)現(xiàn)管理的高水平化，必須要有一個(gè)系統(tǒng)的管理理念，而全員參與管理強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮集體的智慧，實(shí)現(xiàn)協(xié)同管理?；鶎与姶笤诮虒W(xué)管理工作中要樹立這個(gè)全員理念，要明確教學(xué)管理不是一個(gè)部門的事，也不是幾個(gè)管理人員的事，而應(yīng)該是全體教師和管理人員共同的任務(wù)和事業(yè)。只有全員共同努力，積極參與，才能推進(jìn)教學(xué)管理改革的實(shí)施，才能促進(jìn)教學(xué)管理水平的提升。

（二）確保教學(xué)管理制度的規(guī)范化、科學(xué)化，引入規(guī)范化流程管理

教學(xué)管理工作涉及面廣，是一項(xiàng)需要標(biāo)準(zhǔn)制度來作支撐的工作。在教學(xué)管理工作中必須要制定規(guī)范化的制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的管理。例如，要建立教學(xué)管理限時(shí)完成工作制度，對(duì)教學(xué)管理中各項(xiàng)工作的完成時(shí)間進(jìn)行合理控制，確保教學(xué)管理進(jìn)度；建立教學(xué)管理工作差錯(cuò)處理制度，對(duì)教學(xué)管理工作中出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)要責(zé)任到人，根據(jù)制度規(guī)定進(jìn)行相應(yīng)處理，提高教學(xué)管理的效率和準(zhǔn)確率；建立教學(xué)管理審批制度，對(duì)教學(xué)管理工作中具體事宜的操作進(jìn)行審批，確保每項(xiàng)教學(xué)管理工作都是按步驟執(zhí)行的；建立教學(xué)管理質(zhì)量監(jiān)測制度，對(duì)教學(xué)管理的效果進(jìn)行監(jiān)督，確保教學(xué)管理措施的落實(shí)；建立學(xué)籍管理制度，為對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)籍管理提供有效依據(jù)，確保學(xué)籍管理的規(guī)范化；建立考務(wù)制度，為教師和學(xué)生的考核提供依據(jù)，確保教學(xué)管理工作有據(jù)可依。同時(shí)，要引入規(guī)范化的管理流程，明確學(xué)生報(bào)考工作流程、明確考場工作流程、明確成績登錄工作流程、明確課程注冊(cè)流程、明確畢業(yè)審核流程、明確學(xué)籍建立流程等。將流程管理引入到教學(xué)管理工作中，確保各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行，提高基層電大的管理水平。

（三）教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化，提高管理效率

新時(shí)期，電大教學(xué)管理手段應(yīng)該更先進(jìn)，更具時(shí)代特色，基層廣播電視大學(xué)要依托現(xiàn)有的局域網(wǎng)，建立多媒體教室，教學(xué)管理人員要具備進(jìn)行遠(yuǎn)程管理和維護(hù)的技能，要對(duì)課堂教學(xué)、廣播教學(xué)和專業(yè)課程錄制等進(jìn)行全程監(jiān)管。要具備建立在線教學(xué)管理系統(tǒng)的能力，給學(xué)生提供在線學(xué)習(xí)支持，給教師提供在線資源下載服務(wù)等。要建立針對(duì)教師和學(xué)生的考核系統(tǒng)，建立在線考試系統(tǒng)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的教學(xué)管理，節(jié)約管理成本，提高管理效率。

（四）教學(xué)管理內(nèi)容的細(xì)節(jié)化，確保管理無死角

基層廣播電視大學(xué)在管理工作中不能夠顧此失彼，而應(yīng)該樹立全面統(tǒng)籌的管理理念，確保各個(gè)教學(xué)管理細(xì)節(jié)都被重視。要加強(qiáng)教師管理，對(duì)教師的教學(xué)資格要進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)格的審查，加強(qiáng)對(duì)教師業(yè)績考核的管理，加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)價(jià)的管理，確保教師隊(duì)伍的素質(zhì)。要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)過程的管理，這個(gè)管理是從學(xué)生入學(xué)一直持續(xù)到學(xué)生畢業(yè)的，是一種全程管理，對(duì)學(xué)生入學(xué)考試、在校教育情況、教學(xué)計(jì)劃制定和實(shí)施情況、學(xué)生所學(xué)課程設(shè)置情況、面授輔導(dǎo)情況、教師網(wǎng)上教學(xué)情況、學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)情況、學(xué)生日?？己饲闆r、學(xué)生實(shí)踐教學(xué)情況等，都要進(jìn)行有效管理；要加強(qiáng)學(xué)生管理，包括學(xué)生注冊(cè)管理，學(xué)生檔案管理、學(xué)生學(xué)籍管理、學(xué)生評(píng)價(jià)管理、學(xué)生成績管理、學(xué)生畢業(yè)證辦理管理、學(xué)生退學(xué)管理、學(xué)生考核管理等；要加強(qiáng)對(duì)教學(xué)資源的管理，包括對(duì)教學(xué)資源建設(shè)和使用情況的管理，對(duì)教學(xué)資源更新情況的管理等。

三、結(jié)語

歷史學(xué)博士論文范文第2篇

威廉?麥克尼爾屬于典型的由某部著作聲譽(yù)鵲起，終身受益的歷史學(xué)家。出版于20世紀(jì)60年代的《西方的興起》，被公認(rèn)為西方史學(xué)路徑轉(zhuǎn)移，開辟全球史寫作的開創(chuàng)之作，博得包括湯因比在內(nèi)的一系列學(xué)者激賞和公眾贊譽(yù)，至今依然暢銷。2010年，奧巴馬在白宮為其頒發(fā)國家人文勛章，表彰他在西方文化與歷史研究領(lǐng)域做出的杰出貢獻(xiàn)。

作為譽(yù)滿天下的歷史學(xué)家，麥克尼爾對(duì)于自己的學(xué)術(shù)思想軌跡有著感性認(rèn)識(shí)。有人以為，麥克尼爾的世界史著作代表著啟蒙時(shí)代以來西方理性與進(jìn)步思想的歷史自省和不斷超越，洋溢著特有的樂觀精神，但麥克尼爾內(nèi)心更認(rèn)同自己扮演的是希羅多德的門徒，這是一位開啟西方史學(xué)編撰新紀(jì)元的世界旅行家和博聞?dòng)涗浾摺?/p>

麥克尼爾1917年出生于加拿大溫哥華，后隨擔(dān)任神學(xué)院教授的父親遷居美國。作為虔誠的加爾文派教徒，父親敦促他培養(yǎng)對(duì)真理和信仰的永恒追求。在上世紀(jì)30年代美國大蕭條時(shí)期，麥克尼爾進(jìn)入芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)。此時(shí)的芝大正在年輕校長羅伯特?赫欽斯的帶領(lǐng)下，開展人文經(jīng)典通識(shí)課程運(yùn)動(dòng)，麥克尼爾一邊服膺赫欽斯?fàn)I造學(xué)生與教員論辯的濃厚思想氛圍，另一邊廣泛汲取各類學(xué)科思想，芝大的哲學(xué)、古典學(xué)、文化人類學(xué)和歐洲中世紀(jì)史等，都給他灌輸了思想活力。青年麥克尼爾推崇思想的原創(chuàng)性和對(duì)事物的想象推斷能力，對(duì)那種堆砌史料而毫無觀點(diǎn)洞見的研究很不以為然。這種思想偏好后來也波及到他對(duì)各位授業(yè)教師的評(píng)價(jià)，就這點(diǎn)而言，麥克尼爾稱得上學(xué)術(shù)思想史上時(shí)常出現(xiàn)的“離經(jīng)叛道者”。

“二戰(zhàn)”期間，麥克尼爾終止在康奈爾的博士學(xué)業(yè)應(yīng)征入伍。戰(zhàn)爭期間，他被推薦擔(dān)任美國駐埃及使館的武官助理，隨后在歐戰(zhàn)結(jié)束前夕調(diào)至希臘擔(dān)任觀察員，并領(lǐng)命為五角大樓撰寫戰(zhàn)后巴爾干地區(qū)政治分析報(bào)告。這段時(shí)期是麥克尼爾個(gè)人將歷史文化知識(shí)與現(xiàn)實(shí)政治需求完美結(jié)合的黃金時(shí)期，他撰寫的一系列關(guān)于戰(zhàn)后希臘政治的書籍獲得好評(píng)，同時(shí)他對(duì)國際事務(wù)敏銳分析的優(yōu)秀素養(yǎng)亦得到湯因比垂青，邀請(qǐng)其參與由英國皇家國際研究所主編的《國際事務(wù)概覽》撰寫，該書系被奉為20世紀(jì)最為經(jīng)典的國際關(guān)系史著作。值得稱道的是，他所負(fù)責(zé)的“二戰(zhàn)”期間美、蘇、英大國關(guān)系史的分冊(cè)是唯一一部由非英國籍學(xué)者撰寫，但學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)位居最佳之列的專著。假設(shè)麥克尼爾日后沒有重返高校任教，他亦注定會(huì)成為冷戰(zhàn)期間研究國際事務(wù)的風(fēng)云學(xué)者。

戰(zhàn)后麥克尼爾返回康奈爾完成博士論文。得益于赫欽斯的賞識(shí)和推薦，麥克尼爾重返芝加哥大學(xué)執(zhí)掌教鞭，開啟他服務(wù)芝大40年的學(xué)者歷程。游歷過世界各地，具有豐富觀察經(jīng)驗(yàn)的退役上尉麥克尼爾，其眼界已經(jīng)超越眾多同行而更具全球視野。麥克尼爾不滿足于單純講解西方文明的歷史，他需要一個(gè)更大的舞臺(tái)，最好的選擇就是寫一部前人所未曾開拓、未曾突破的大部頭著作。

《西方的興起》正是這種個(gè)人發(fā)展與時(shí)代背景相融合的產(chǎn)物，麥克尼爾花了整整八年時(shí)間構(gòu)思結(jié)構(gòu)、處理史料、增刪枝節(jié)，最后成文書稿近千頁，出版即轟動(dòng)。該書契合了戰(zhàn)后美國式的文明發(fā)展觀：承認(rèn)非西方文明與文化的貢獻(xiàn)和重要地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)西方世界崛起背后的技術(shù)、科技、交通因素的排他性優(yōu)勢；把西方歷史的發(fā)展階段與其他非西方文明交錯(cuò)書寫，各自碰撞，終而匯聚。

《西方的興起》出版后，麥克尼爾沒有停下對(duì)世界史領(lǐng)域的探索，他開始更關(guān)注在宏大敘事與微小主題之間的平衡。他日后出版的《瘟疫與人》探討的即是疾病、病菌對(duì)于人類社會(huì)的正反影響力；《追尋權(quán)力》則圍繞不同社會(huì)中的軍事制度和組織對(duì)于國家和文明的作用。退休之后的麥克尼爾依舊筆耕不輟，關(guān)注著世界史發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。他和兒子約翰?麥克尼爾合著的《人類之網(wǎng)：鳥瞰世界歷史》代表著從全球史觀和生態(tài)環(huán)境史觀審視全球數(shù)千年間文明碰撞交錯(cuò)的視角。

麥克尼爾的世界史觀始終是流動(dòng)和富有想象力的。他在日后曾坦言在撰寫《西方的興起》時(shí)，他內(nèi)心的西方文明優(yōu)越感影響了寫作的均衡，而冷戰(zhàn)時(shí)代的東西方對(duì)峙也影響了他對(duì)非西方文明的觀察態(tài)度。麥克尼爾并未真正摒棄被后殖民者主義者所批評(píng)的歐洲中心論色彩，這點(diǎn)他日后也并不諱言。

歷史學(xué)博士論文范文第3篇

繼三年前訪臺(tái)后，史景遷、金安平夫婦再度聯(lián)袂現(xiàn)身臺(tái)北書展，向讀者演繹兩人的新書，并且進(jìn)行罕見的對(duì)談──變局中的儒家知識(shí)分子，讓外界得以窺見這雙愛智眷侶所激蕩出來的靈魂火花。

攜新書翩翩而來

史景遷的最新作品《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經(jīng)世濟(jì)民為首要之務(wù)的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長達(dá)80余年的一生里，體驗(yàn)了改朝換代的局勢下，知識(shí)分子內(nèi)心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時(shí)代的全貌，也探討儒家的傳統(tǒng)，如何因受到政治遞嬗影響而變化。

張岱不曾在明朝任官，以文學(xué)作品揚(yáng)名，耗費(fèi)后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點(diǎn)卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》時(shí)，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時(shí)，仍保持他一貫的謙遜低調(diào)與活潑頑皮，并不點(diǎn)破或明說，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。

金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時(shí)代的孤獨(dú)哲人》。臺(tái)灣最古老也最興盛的孔廟位于臺(tái)南，在臺(tái)南安平出生、成長至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來被奉有至高無上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環(huán)繞著孔子所構(gòu)筑起的儒家體系，在一位擁有臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)的華人女性歷史學(xué)者眼里，又是怎樣的一種哲學(xué)？

夫妻擂臺(tái)頭一遭

史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時(shí)，經(jīng)常是對(duì)方的第一個(gè)聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對(duì)彼此的質(zhì)疑，卻是破天荒頭一遭。他對(duì)金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對(duì)孔子長達(dá)13年離鄉(xiāng)背井、充滿危險(xiǎn)艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對(duì)孔子的思想有什么影響？”而在治學(xué)方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻(xiàn)，多提及清朝乾隆嘉慶年間學(xué)者的數(shù)據(jù)：“為何特別看重這些考證考據(jù)，而不想引用以直接詮釋經(jīng)典為基礎(chǔ)的宋明理學(xué)？”

對(duì)正史之外的文本，向來懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語》等“官方”經(jīng)典，孔子生存年代所遺留下來的竹簡，記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無評(píng)，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對(duì)孔子的崇高地位提出挑戰(zhàn)性的麻辣問題：“從早宋至以來，孔子的言行化為科舉考試的內(nèi)容，以至于文人的仕進(jìn)、功名利祿與儒家思想畫上等號(hào)。你覺得科舉造成的獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)于孔子的儒家哲學(xué)，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”

擁有密西根大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位的金安平透露，歷史與數(shù)學(xué)的共通點(diǎn)就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時(shí)候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長大后對(duì)先秦諸子的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認(rèn)為是一種為學(xué)與做人密不可分之道，就像是孔子的教學(xué)與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學(xué)家，都深諳這個(gè)道理?！敝劣诳鬃又苡瘟袊穆贸?，金安平認(rèn)為對(duì)他的儒家思想體系影響至大，而且至關(guān)重要?！爱?dāng)世界處于混亂崩潰之際，孔子毫無選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學(xué)生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學(xué)習(xí)、相處，并且從中參悟天道?！苯鸢财街赋觯骸爸腔叟c苦難相伴而生，雖然是看起來很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會(huì)只身前往深山或荒野獨(dú)處，以求思考透徹，體悟出人生之道?！?/p>

金安平說，宋明理學(xué)，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學(xué)者不厭其詳、多元精細(xì)的考據(jù)，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構(gòu)另一套，或者允許人們看見與宋明學(xué)者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學(xué)，“開放對(duì)孔子與儒家哲學(xué)的想象空間?！?/p>

對(duì)孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語出驚人地表示，她發(fā)現(xiàn)在公元前三世紀(jì)以前，儒家思想的分別其實(shí)并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現(xiàn)分歧相左的學(xué)派?！苯鸢财街鲝?，融會(huì)貫通百家爭鳴的主張，取其精華，是現(xiàn)代歷史學(xué)者的艱巨責(zé)任也是挑戰(zhàn)。關(guān)于中國千百年來崇孔儒成科舉八股之術(shù)，金安平認(rèn)為：“是兩面刃的做法。缺點(diǎn)是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優(yōu)點(diǎn)是，至少養(yǎng)成了中國文人表面上都必須以孔儒經(jīng)世濟(jì)民為本的治學(xué)觀與處世態(tài)度。情操雖有高低之別，但存乎每個(gè)讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下?！?/p>

處亂世，天道是他面對(duì)的最大重?fù)?dān)與危機(jī)，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個(gè)文人，所面臨最大的危機(jī)是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？

史景遷笑著回答:“其實(shí)，張岱所面臨的，并不比孔子簡單?！彼赋?，明朝滅亡時(shí)，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對(duì)一個(gè)殘酷的事實(shí)：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發(fā)出疑問:“文人對(duì)國家的忠貞是什么？效忠自己的國家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應(yīng)該在異族的統(tǒng)治下繼續(xù)活下去？還是干脆了結(jié)性命殉國？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識(shí)分子姿態(tài)，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國，奪回并保住對(duì)于歷史的詮釋權(quán)。

史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學(xué)家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點(diǎn)，讓史景遷對(duì)明儒發(fā)生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學(xué)?！?/p>

“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對(duì)歷史始終抱持好奇懷疑的態(tài)度。”史景遷認(rèn)為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學(xué)，是因?yàn)樽x史之余，他發(fā)現(xiàn)也意識(shí)到自己想解決歷史中的問題，這應(yīng)該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要?jiǎng)恿Α?/p>

關(guān)于張岱筆下的歷史，史景遷說，原本是以350萬字洋洋灑灑記述盛明，后來不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發(fā)，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護(hù)史之志切。

史景遷坦言，史家仿佛天文學(xué)家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對(duì)歷史全貌的了解?！笔肪斑w說，張岱非常清楚自己修史的動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到知識(shí)就是一種詮釋的權(quán)力，知識(shí)如何呈現(xiàn)永遠(yuǎn)是最大的難題?！暗嵉拿髟陆K究會(huì)回來，史家不必刻意彌補(bǔ)史缺，就像歷史小說不是被承認(rèn)的正史，但每個(gè)朝代，這樣的文學(xué)作品都能某種程度的填補(bǔ)歷史的空白。”史景遷說，身為一位史家，甚至必須主動(dòng)創(chuàng)造歷史的空缺：“意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)都會(huì)讓歷史有空缺與待填補(bǔ)的空間?！?/p>

關(guān)于文人學(xué)者與帝王兩種不同的人物，史景遷如何描述他們的差異？他表示，這兩種紀(jì)傳，其實(shí)很容易區(qū)別，因?yàn)榭晒┎榭佳芯康臍v史來源南轅北轍:“譬如康熙雍正這樣的皇帝，自然會(huì)有許多來自官方的資料。而婦人王氏，就必須參考許多當(dāng)時(shí)的地方志、稅賦、震災(zāi)、法制史與犯罪史?！笔肪斑w說，但他試圖從帝王身上找到人性的部分，這是為何他偏愛康熙雍正或乾隆的原因:“他們固然是不可一世的帝王，但也都是很有天份的人。從他們創(chuàng)作的書法、藝術(shù)，甚至是以朱砂眉評(píng)批注的宮廷文件，都能觀察他們的性格與行事作風(fēng)?！笔肪斑w透露，他只能透過山東地區(qū)的相關(guān)記載，得知當(dāng)時(shí)的婦女死亡，仵作不得親自驗(yàn)尸，必須透過地方上年長且具有公信力的婦女對(duì)尸體的觀察轉(zhuǎn)述，才能夠判定死亡的原因?！皩?duì)于王氏這樣一個(gè)終生沒有辦法書寫閱讀的人而言，我根本無從得知她真正的感受，對(duì)于她被親夫謀殺的原因也只能旁敲側(cè)擊的推測，想象空間很大。但是康熙雍正這些帝王，我不但能知道外界是如何看待、評(píng)價(jià)他們，還能從其閑暇逸趣之中，得知他們腦海里在想些什么?！?/p>

歷史學(xué)博士論文范文第4篇

雖然已過不惑之年，但41歲的劉永明在敦煌學(xué)研究者的群體里還很年輕。然而，就是年輕、富有活力的劉永明，已經(jīng)與敦煌這個(gè)神秘之地、和敦煌學(xué)這門相對(duì)冷僻的學(xué)科，結(jié)下了長達(dá)10余年的不解之緣。

2007年1月3日，劉永明的博士后論文《唐五代宋初敦煌道教的世俗化研究》順利通過了由知名專家學(xué)者組成的評(píng)議委員會(huì)的評(píng)議，他也成為我國首位出站的敦煌學(xué)博士后。

熱愛歷史，結(jié)緣敦煌學(xué)

劉永明出身于甘肅省秦安縣魏店鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民家庭，這里生活條件十分艱苦，劉姓卻是當(dāng)?shù)仉y得的書香門第，所以，家族中有一種久遠(yuǎn)的文化傳承。劉永明從小在爺爺?shù)臍v史故事熏陶下長大，高考時(shí)，他毫不猶豫地填報(bào)了蘭州大學(xué)歷史系，從此得以學(xué)習(xí)和研究中國的歷史與文化，并與敦煌學(xué)結(jié)緣。

劉永明大學(xué)畢業(yè)時(shí)，敦煌學(xué)被重新重視起來還時(shí)間不久。地處大西北，蘭州大學(xué)在敦煌學(xué)研究方面可謂近水樓臺(tái)，所以在全國率先成立了敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，形成了正規(guī)的敦煌學(xué)研究氛圍，也匯集了一些卓有成績的敦煌學(xué)研究學(xué)者。留校從事圖書資料工作的劉永明終日與古籍相伴，打下了比較堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)功底，并在與師長的溝通影響下，對(duì)敦煌學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

1994年，劉永明在齊陳駿先生和樓勁先生的指導(dǎo)下，開始攻讀歷史系歷史文獻(xiàn)學(xué)(敦煌學(xué))碩士學(xué)位?！笆谴T士研究生階段使我進(jìn)入了研究之門?！睍r(shí)至今日，劉永明仍舊感激這段歲月，感激自己的導(dǎo)師。

2003年，從南京大學(xué)取得博士學(xué)位的劉永明難舍鄉(xiāng)土之情，回到母校工作，恰逢蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)(敦煌學(xué))博士后流動(dòng)站成立，劉永明正式歸隊(duì)，成為第一位獲準(zhǔn)進(jìn)站的博士后研究人員。

人一輩子，總要選擇一項(xiàng)畢生的事業(yè)。因?yàn)闊釔?，劉永明選擇了敦煌學(xué)，而現(xiàn)在又成為率先進(jìn)站的博士后研究人員，從而促使自己在學(xué)業(yè)上的長足發(fā)展，劉永明深深地感到：“結(jié)緣敦煌學(xué)是我的幸運(yùn)?！?/p>

甘坐冷板凳，愿啃硬骨頭

敦煌作為古代絲綢之路的咽喉，自古就是古代中國、古代印度、古代希臘和波斯(現(xiàn)阿拉伯地區(qū))文化的交匯地。“敦煌”一詞，通常解釋為“大而盛”，唐人李吉甫在《元和郡縣志》中進(jìn)一步解釋道：“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名。”

上個(gè)世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了世界，藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書包容了儒、佛、道、摩尼、祆教等多種宗教文獻(xiàn)，也保留了多種文字，是名副其實(shí)的世界文化寶藏，其文化價(jià)值不言而喻。但是，這些珍貴的文化遺產(chǎn)絕大部分被列強(qiáng)劫奪而去，散落世界各地?，F(xiàn)在資料雖然大多公布，但由于散亂、殘缺、損壞、真?zhèn)位祀s，以及年代久遠(yuǎn)等原因，資料的整理辨析十分不易。敦煌學(xué)研究之艱辛，可想而知。

在敦煌文獻(xiàn)中，道教文獻(xiàn)的數(shù)量僅次于佛教文獻(xiàn)，所以敦煌道教的研究是敦煌學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在博士后階段，劉永明以敦煌道教這一學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)為主攻方向，一方面考察唐五代宋初敦煌道教的曲折發(fā)展，一方面深入探討道教向民間宗教、社會(huì)生活、民俗文化以及佛教等方面的滲透，將道教的世俗化問題落到實(shí)處。在研究中，劉永明在學(xué)界關(guān)于敦煌道教文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘出了一批敦煌道教文獻(xiàn)以及與道教密切相關(guān)的文獻(xiàn)，為敦煌道教的研究提供了新的內(nèi)容；同時(shí)將道教放到了更為廣闊的歷史文化背景進(jìn)行研究。

敦煌道教文獻(xiàn)由于出自佛教藏經(jīng)洞等局限性，反映本地區(qū)道教歷史的資料缺乏而且矛盾重重。但劉永明心甘情愿地去啃這塊硬骨頭，因?yàn)樗J(rèn)定，作研究就應(yīng)該去選擇有難度又有意義的課題。

正是這樣，劉永明從敦煌的故紙堆中一點(diǎn)一點(diǎn)尋找道教存在的蛛絲馬跡，再根據(jù)自己的考察、分析，判斷出最終的結(jié)論。有一件事情劉永明記憶猶新，神泉觀是敦煌史料中出現(xiàn)頻率最高的一處道觀名，但是文獻(xiàn)記載的神泉觀詳細(xì)位置居然有三處：分別位于沙洲敦煌縣城的不同方向，而且描述都十分詳細(xì)。“神泉觀到底在哪里？”對(duì)此，學(xué)界未作深究。但劉永明一定要找出一個(gè)答案來。通過一段時(shí)間埋頭研究《道藏》，劉永明終于從行文格式中觀察出道觀地理位置描述有誤差的原因：根據(jù)教義規(guī)定，道士描述自己身份的時(shí)候，姓名前的地名為該道士的籍貫，而道觀名被夾在籍貫與姓名中間，意為強(qiáng)調(diào)，與道觀實(shí)際地址無關(guān)。由此他不但解決了敦煌道觀地址方面的一些問題，而且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了道教的發(fā)展變化和道教教義方面的一些矛盾，對(duì)道教的歷史有了更加深入的理解。

實(shí)際上，每一次選擇，劉永明都會(huì)給自己一個(gè)挑戰(zhàn)，以挑戰(zhàn)促動(dòng)新的進(jìn)步。他認(rèn)為，人原本是有惰性的，應(yīng)該想辦法克服它。

2000年，劉永明到南京大學(xué)讀歷史學(xué)博士學(xué)位，出人意料的是，他沒有繼續(xù)自己原來的研究方向，而是選擇了道教醫(yī)學(xué)這一全新的研究領(lǐng)域。道教醫(yī)學(xué)需要將“道教”和“中醫(yī)學(xué)”跨學(xué)科交匯到一起，研究難度很大。劉永明這樣解釋他的選擇，“如果我繼續(xù)敦煌道教研究，成績得來更加容易，卻失去了當(dāng)初選擇到南京大學(xué)讀博士的初衷。我的意圖就是要在新的環(huán)境中需求新的收獲。所以，我強(qiáng)迫自己在博士期間進(jìn)行全新的研究，我沒有太多的功利心，只希望自己的視野更加開闊。”2003年，劉永明最終以《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造――腦學(xué)說和身神系統(tǒng)》通過了博士論文答辯。事后，劉永明回想起來認(rèn)為，如果沒有當(dāng)時(shí)的機(jī)會(huì)和勇氣，這篇論文就不可能產(chǎn)生。

《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造――腦學(xué)說與身神系統(tǒng)》的出籠，不僅讓劉永明順利獲得博士學(xué)位，而且拓展了他日后的研究方向。道教醫(yī)學(xué)的研究還讓劉永明體會(huì)到：“中國人應(yīng)該懂些中醫(yī)知識(shí)?！贬t(yī)學(xué)書看多了，劉永明已粗通醫(yī)理?，F(xiàn)在他能從大夫開出來的方子里判斷出治療思路，家人有個(gè)頭疼腦熱，他也能自己開出方子，他笑稱父親吃他的方子最靈了。

劉永明現(xiàn)在是蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授，他常教導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)問必須不怕艱深，學(xué)術(shù)研究課題應(yīng)該選擇難度大的做；只有深入其中，才能發(fā)現(xiàn)被忽視的內(nèi)容，做出新意來，“只要下功夫做事，時(shí)間長了一定會(huì)有收獲?！?/p>

“學(xué)問需板凳甘坐十年冷，敦煌學(xué)研究面對(duì)如此繁復(fù)的歷史資料，更要格外吃苦。”劉永明說敦煌學(xué)研究其實(shí)比人們想象中的還要枯燥、艱苦。記不清多少個(gè)夜晚孤燈相伴；記不得多少個(gè)假日于敦煌遺書、敦煌道藏對(duì)面而坐；記不清多少次苦心拼湊殘片，使研究得以繼續(xù)；在敦煌的實(shí)地考察，也遠(yuǎn)非旅游觀光那般悠閑自得，“但是，作為敦煌學(xué)研究者，就是窮盡

畢生精力，也要還敦煌文化以真實(shí)面貌，這是敦煌研究者的責(zé)任和義務(wù)。”十幾年的研究生涯，劉永明攻克一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，在敦煌道教這個(gè)較為冷僻的領(lǐng)域里艱難跋涉，又樂在其中。他說，做學(xué)問最痛苦是在鉆進(jìn)去的階段，過了那個(gè)階段會(huì)眼前一亮。好比陶淵明《桃花源記》里所說：“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”

為敦煌的明天而堅(jiān)守

“敦煌學(xué)者，今日國際學(xué)術(shù)之新潮流也?！睂W(xué)者陳寅恪20世紀(jì)三四十年代對(duì)敦煌學(xué)的評(píng)價(jià)，時(shí)至今日也不為過。“敦煌所藏的資料多是唐五代以前的書卷，內(nèi)容豐富，而且作者多為普通人。閱讀這些書卷，就像直接傾聽古人的聲音。這是經(jīng)過文人雅士加工過的傳世文獻(xiàn)中所沒有的。這也是敦煌文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值所在?！?/p>

從道士王圓打開敦煌以來，到現(xiàn)在已是百年之久，中華民族災(zāi)難深重，內(nèi)憂外患不絕，竟然連自己的珍貴文化遺產(chǎn)無力保護(hù)。所以，才有當(dāng)時(shí)陳寅恪先生的感嘆：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。”時(shí)至20世紀(jì)80年代，還出現(xiàn)過“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的說法。雖然這段話的真實(shí)性已遭質(zhì)疑，但劉永明坦言這還是給中國研究者很大壓力，“很多外國人已經(jīng)把敦煌的珍貴作品原件掠走，今天我們自己要研究只能屈辱地買微縮膠卷，那么，現(xiàn)在掌握在我們手中的真跡，就不能再從我們這一代手中滑落。我們自己的文化，我們必須保衛(wèi)它?！绷钊诵牢康氖?，改革開放以后，敦煌學(xué)越來越受到國家和學(xué)者的重視，經(jīng)過20年的研究，中國的敦煌學(xué)在世界上已經(jīng)不再落后，并日益走向領(lǐng)先地位。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所之成為教育部人文社會(huì)科學(xué)重要研究基地，唯一的敦煌學(xué)博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站，便是這一學(xué)術(shù)發(fā)展的標(biāo)志。

歷史學(xué)博士論文范文第5篇

全書以此為線索，遴選出三位年齡相當(dāng)、履歷相近、樂風(fēng)相映，在以西方文化為主導(dǎo)的國際音樂舞臺(tái)上各執(zhí)牛耳、獨(dú)具，但又都在一定程度上受到獨(dú)具特色的漢文化，尤其是受中國傳統(tǒng)儒家思想影響的作曲家為研究對(duì)象，進(jìn)行了跨時(shí)空、多維度的文化比較和深層的音樂創(chuàng)作思想研究。這三位作曲家分別是創(chuàng)造了“主要音技法”的德籍韓裔作曲家尹伊桑（Isang Yun，1917―1995）、自稱為“藍(lán)領(lǐng)”的旅歐日裔作曲家武滿徹（Toru Takemitsu，1930―1996）和“中美音樂文化交流的使者――”美籍華裔作曲家周文中（Chou Wen-chung，1923―）。這部中央音樂學(xué)院博士論文系列作曲理論編的首部作品已于2013年10月由中央音樂學(xué)院出版社出版。

該書作者寶玉是一名作曲家，中央音樂學(xué)院作曲博士，師從中央音樂學(xué)院作曲系教授郭文景，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院客座教授，亞洲愛樂國際樂團(tuán)駐團(tuán)作曲。

從結(jié)構(gòu)上看，全書分為三個(gè)部分，分別對(duì)中日韓三國的歷史淵源及文化互動(dòng)進(jìn)行鳥瞰；分析比較三位作曲家的文化觀念和藝術(shù)理念；對(duì)三位作曲家因各自不同的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而產(chǎn)生的不同的音響觀念進(jìn)行綜合闡釋。最后，作者就具體作品分析過程中，在其作品中所能反映出的文化氣息與創(chuàng)作手段的內(nèi)在聯(lián)系作進(jìn)一步的理論及理念的總結(jié)概述，進(jìn)而得出結(jié)論及其展望。

筆者認(rèn)為，該書的“創(chuàng)新”與“獨(dú)特”之處主要有以下幾點(diǎn)：

創(chuàng)新之處――

“311定理”在音樂分析當(dāng)中的創(chuàng)造性運(yùn)用

作者根據(jù)俄國畫家康定斯基的抽象派繪畫理論――點(diǎn)?線?面――而提出的“311定理”（其公式為：3+1=1）進(jìn)行“三點(diǎn)一線一面”的分析。即：個(gè)人、祖國、西方（三點(diǎn)）；音響觀（一線）；作品風(fēng)格（一面）。此舉不同于一些常見的音樂作品分析理論范式（如“結(jié)構(gòu)――功能理論”、“接受美學(xué)”、申克分析法等），“311定理”是作曲家產(chǎn)生作品的客觀存在和人文背景，它不是一種具體的音樂技術(shù)分析方法。于潤洋先生曾提倡音樂理論研究應(yīng)堅(jiān)持“歷史與邏輯的統(tǒng)一”，他說：“堅(jiān)實(shí)的理論修養(yǎng)和淵博的歷史知識(shí)是使我們立于不敗之地的兩塊基石，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一個(gè)真正清醒的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)?！雹俣?11定理”正是遵循了這一原則，從作曲家相關(guān)的歷史、文化、社會(huì)事實(shí)出發(fā)，勾勒出三位作曲家各自別具一格的肖像。然后，作者再具體到某一部作品，進(jìn)行譬如音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析、音響形態(tài)分析等技術(shù)層面上的分析，并重點(diǎn)論述了對(duì)作曲家“獨(dú)門絕技”，比如對(duì)尹伊桑的“主要音”及“主要音響”的觀察，還有對(duì)武滿徹“音色音樂”與“點(diǎn)描配器”的整體觀察。

獨(dú)特的視角之一――

對(duì)文化與藝術(shù)關(guān)系的高度重視

1969年，英國著名音樂學(xué)家約翰?布萊金（John Blacking，1928―1990）在其長文《人類經(jīng)驗(yàn)中的音樂價(jià)值》中，從民族音樂學(xué)的角度提出了自己的音樂評(píng)價(jià)思路。他認(rèn)為，音樂的價(jià)值必須在其所存在的語境（context）中考察：“音樂應(yīng)該作為社會(huì)或個(gè)體的產(chǎn)品來研究”。從文化的角度出發(fā)對(duì)音樂作品進(jìn)行分析，可謂挖到了作曲家的根，因?yàn)樗炎髌贩治龇诺脚c作曲家本身不可割裂的文化大背景當(dāng)中。作者對(duì)中日韓歷史文化溯本探源，以期對(duì)當(dāng)下音樂創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)頗為復(fù)雜的民族性與西方現(xiàn)代性的主客體關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，以及對(duì)如何以西方現(xiàn)代作曲技術(shù)反映本區(qū)域或本地區(qū)的民族文化精神，進(jìn)而通過研究東亞三位作曲家的人文背景和音樂歷程以及獨(dú)有的美學(xué)構(gòu)架，從而梳理出具有現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用意義的理論手段。

當(dāng)我們面對(duì)一棵大樹的時(shí)候，通常只留意上面的枝葉，而很少看到樹之“根”，以及它所在環(huán)境中的土壤、周遭的空氣，所以就不可能理解這棵“樹”（作曲家）為什么長出來的是這樣的“枝葉”（作品），而不是別的樣子。比如，為什么尹伊桑的作品是這樣而不是那樣，那是因?yàn)樗淖髌芬欢ㄊ撬麖谋久褡逦幕形蚧臇|西。該書認(rèn)為我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)作曲家的作品時(shí)，不僅是要看其表象，還要追其本質(zhì)，還要回頭去追溯這個(gè)作曲家為什么是這樣；不但要知其然，還要知其所以然。“所以然”就是要回到他所身處的文化、他的生平、世界觀，所有這些都可能決定“作品”這個(gè)結(jié)果。

另外，本書從實(shí)用性的角度去看待作曲技術(shù)，具有正本清源的價(jià)值，而不是按常規(guī)的做法，單純地將其歸納成某一種技術(shù)公式。從技術(shù)本身來講，理論家習(xí)慣把它歸納成一種公式，這樣也許便于教學(xué)與傳播，但試問這些大師中有多少是帶著這樣一種公式去創(chuàng)作的呢？也許他們只有一種開放的精神和躁動(dòng)的心靈，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生一種創(chuàng)作的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)促使他找到一種表現(xiàn)方式，而這種方式與其他公式其實(shí)是不一樣的。比如武滿徹的技術(shù)分析就很難歸納，什么“十二音”、“音集集合”都不是，就像畫家對(duì)于油彩的駕馭都是由形象思維決定的，而不是說遵從了某種模式；又比如格里格的《培爾?金特》第一組曲中的《晨曲》與北歐的冷空氣之間的關(guān)系。所以，我們說，對(duì)藝術(shù)家的具體探討一定要與文化結(jié)合起來進(jìn)行，剝離了文化，便成了無源之水。

獨(dú)特的視角之二――

這是一本作曲家分析作曲家的書

與一些非作曲專業(yè)人士的“隔靴搔癢”的作品分析而言，本書不尋常之處在于它是一本作曲家分析作曲家的書，顯然這樣更地道。要知道，日前在個(gè)別地方綜合類院校作品分析領(lǐng)域里存在一種“一犬吠影，眾犬吠聲”的現(xiàn)象，其后果就是使作品分析脫離了音樂本質(zhì)，成為一種“玄學(xué)”，甚至一部“科幻劇”。因?yàn)槿狈I(yè)的工具，分析的層面只能停留在華麗辭藻的堆砌上，始終不能深入挖掘，讀者自然看不出其中的門道。沒有與之匹配的鑰匙怎么打得開這把鎖呢？作曲是一門學(xué)問，不懂技術(shù)如同沒有鑰匙，所以打不開“這把鎖”。我們不能把畢加索的“胡來”不能等同于一個(gè)普通人的涂鴉。

音樂評(píng)價(jià)者不可避免地會(huì)受到其認(rèn)知能力、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制約。②作曲家本身積累的豐富的聽覺經(jīng)驗(yàn)、良好的作曲技術(shù)，以及個(gè)人的音樂、非音樂知識(shí)為其在做音樂評(píng)價(jià)與分析的時(shí)候，提供了一種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

作者在書中對(duì)三位作曲家音樂風(fēng)格做出了精準(zhǔn)的概括：玉樹臨風(fēng)――踔厲亂畫――好好做自己，精煉地點(diǎn)出了他們的“形神”所在。

關(guān)于“玉樹臨風(fēng)”的尹伊桑的研究論文主要有《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運(yùn)用》③、《浸染則會(huì)東方文化觀念中的“主要音技法”――簡評(píng)尹伊桑的創(chuàng)作》、《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》④等十幾篇，這些論文基本上都是以“主要音”作曲體系為研究對(duì)象。

與其他兩位相比，國內(nèi)對(duì)武滿徹的研究相對(duì)活躍一些，相關(guān)論文四十篇左右，文章主要集中在對(duì)作曲家早、中、晚期音樂創(chuàng)作的研究⑤，還有一些對(duì)其生平和傳統(tǒng)文化元素對(duì)其作品影響的研究⑥；對(duì)某一部具體作品的研究⑦，以及對(duì)武滿徹和聲技法的研究⑧，對(duì)電影配樂的研究⑨等方面。

作為20世紀(jì)美籍法人作曲大師埃德加德?瓦雷茲的摯友，在其逝世后成為他音樂財(cái)產(chǎn)的管理人和權(quán)威解釋者，美籍華人周文中為中國青年作曲家提供在美國事業(yè)發(fā)展的空間，并為中美音樂文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。⑩關(guān)于“好好做自己”的周文中的研究論文也有十幾篇，對(duì)作曲家音樂風(fēng)格和作品的剖析的論文主要有：《周文中：其人其樂》{11}；《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》{12}；《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》{13}等。而近年來把東亞三國作曲家放在一起研究的，只有青年韓裔學(xué)者劉貞銀（上海音樂學(xué)院西方音樂史方向的博士）{14}。

作曲家寶玉正是基于對(duì)上述研究成果的整理分析，分別選取了尹伊桑的《穆瓦克舞蹈幻想曲》、武滿徹的《幻影》和周文中的《花落知多少》三部作品，進(jìn)行了音樂結(jié)構(gòu)分析、音高結(jié)構(gòu)分析和音響形態(tài)分析。這三部作品都是以西洋管弦樂為音響載體，雖然周文中的《花落知多少》樂隊(duì)規(guī)模略有變化而且稍小一些，但三位作曲家都是以西洋管弦樂編制為主體來幻化東方之聲。這是作者選取分析對(duì)象的共性。

獨(dú)特的視角之三――

對(duì)“現(xiàn)代性”與“民族性”的獨(dú)到見解

19世紀(jì)后半葉興起的歐洲民族樂派是歐洲音樂浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，它為音樂的浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展注入了新的血液和生氣。20世紀(jì)初，西方的古典主義和浪漫主義音樂曾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)音樂發(fā)生強(qiáng)烈影響。東亞三國迅速接受了西方音樂，但西方元素和傳統(tǒng)元素基本處于并置狀態(tài)，作曲家孜孜不倦地尋求著民族文化身份。20世紀(jì)下半葉，西方現(xiàn)代音樂技法和觀念的傳入使亞洲作曲家找到了新的資源，在探索本民族現(xiàn)代新音樂的征程中更進(jìn)了一步?？梢?，東西方音樂文化的碰撞與交融帶來的是各國文化對(duì)“現(xiàn)代性”和“民族性”的雙重訴求。

人們通常認(rèn)為：只有抵抗西方現(xiàn)代性才有自身民族性，一旦全盤接受現(xiàn)代性的話就沒有自己的民族性了，寶玉并不認(rèn)同這個(gè)觀念，而是通過對(duì)三位作曲家的作品研究與分析，并結(jié)合文史資料的閱讀，從而找到與西方現(xiàn)代性相承因的東亞現(xiàn)代性，以及東亞現(xiàn)代性與東亞古代文明融合的歷史淵源關(guān)系，進(jìn)而提出并證實(shí)：現(xiàn)代文明是一個(gè)經(jīng)起源、融合、發(fā)展，變異為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)綜合系統(tǒng)。并在結(jié)論中膽識(shí)、有主見地提出：

“問題的關(guān)鍵仍是我們有沒有能力和膽識(shí)直面處于‘主場’的西方，而不是‘避實(shí)就虛’地繞過西方；有無自信通過西方音樂技術(shù)理論進(jìn)入本民族傳統(tǒng)進(jìn)行國際化的文化梳理及藝術(shù)改造。也就是說，我們需要穿過西方現(xiàn)代性一步步回到自己的傳統(tǒng)，而后再將經(jīng)過整合后的、具有‘普世’價(jià)值的音樂作品帶向西方以至于世界音樂舞臺(tái)?！?/p>

結(jié) 語

音樂分析的途徑是多樣的，該書既有對(duì)作品的形態(tài)分析，如對(duì)音高、節(jié)奏、曲式、配器技法的分析，也結(jié)合了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方法。無論何種分析，其根本目的都是一致的，即為了更深入地理解音樂，并發(fā)現(xiàn)其隱含的價(jià)值。最后，筆者想借用標(biāo)題“歲月的凝聚 時(shí)空的潤融”來結(jié)束本文：所有的音樂作品都是作曲家對(duì)歲月沉淀之物的凝聚與表達(dá)，同時(shí)經(jīng)過了時(shí)間、空間的潤色、交融。讀完此書，也許我們能更理解書中“所謂作曲家的音響觀是因其自身所具有的藝術(shù)哲學(xué)觀和音樂美學(xué)觀而形成的”這句話了，而作者提及的東亞裔作曲家對(duì)東西方文化采取的“解構(gòu)”態(tài)度值得世人參考借鑒，令人不禁頓悟：原來我們懷揣的“東方藝術(shù)及藝術(shù)精神”是如此值得珍惜的瑰寶！

①于潤洋《肖邦音樂的民族內(nèi)容――紀(jì)念波蘭杰出音樂家肖邦誕生一百七十周年》，《音樂研究》1980年第1期。

②柯楊《有限的相對(duì)主義――論音樂的價(jià)值、質(zhì)量及其評(píng)價(jià)》，中央音樂學(xué)院音樂美學(xué)博士論文。

③傅文《“主要音”在尹伊桑室內(nèi)樂中的運(yùn)用》，上海音樂學(xué)院2012年5月，碩士論文。

④羅新民《尹伊桑作品中的反和聲手法（上）――〈大提琴協(xié)奏曲〉1976簡析》，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第3期，第32―43頁。

⑤相關(guān)論文主要有[日]渡邊未帆《1950年代的武滿徹――從五聲音階到意識(shí)流》，周耘譯？熏2007年第2期；許志斌《論武滿徹中期創(chuàng)作》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂與表演》2009年第1期，第81―87頁等。

⑥相關(guān)論文主要有許志斌《論武滿徹作品中節(jié)奏及實(shí)踐過程特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂與表演》2010年第1期，第113―120頁；許志斌《論武滿徹作品中音響的“空間構(gòu)型”及其“時(shí)間塑形”功能》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，《音樂與表演》2011年第2期，第83―95頁；郭元、郭藝《“樹的鏡、草原的鏡”映射下的日本當(dāng)代音樂》，《音樂創(chuàng)作》2013年第3期，第146―148頁等。

⑦相關(guān)論文主要有童昕《〈多利亞地坪線〉的音樂結(jié)構(gòu)――兼論音色在現(xiàn)代音樂中的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)力作用》， 第15―21頁；馬莉《試論長笛作品〈voice〉的現(xiàn)代演奏技法》，2008年4月，南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文；楊一博《東西交融的夢――武滿徹作品“吾聽水夢”的創(chuàng)作研究》，中央音樂學(xué)院碩士論文，2012年4月等。

⑧相關(guān)論文主要有許志斌《武滿徹〈Toward the Sea III〉中的音集技法及音高組織特征》，《音樂藝術(shù)》2003年第2期，第91―95頁；王馨密《武滿徹〈Toward the Sea I〉的技法研究》，上海音樂學(xué)院碩士論文，2012年5月；魏揚(yáng)《武滿徹〈詩篇幻想曲〉和聲排列的三維構(gòu)架》，《音樂研究》2012年第2期，第99―109頁；陳默默《談武滿徹作品〈雨樹素描〉的和聲技法及和聲語言特征》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期，第123―125頁等。

⑨劉嫣《武滿徹電影配樂的理論研究――以電影〈怪談〉和〈亂〉為例》，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士論文，2010年6月等。

{10}孫鏗亮《中美音樂文化交流的使者》，《音樂美學(xué)》第59―62頁。同類論文還有陳鋼的《早春二月柳色新――記周文中教授與美中文化交流》。

{11}尼古拉?斯洛尼姆斯基《周文中：其人其樂》，朱建翻譯，《藝苑》音樂版1996年第2期，第54頁―59頁。

{12}侯太勇《西器中韻 和而不同――周文中〈漁歌〉的音色移植與延音功放配器法分析》，《樂府新聲》2012年第1期，第84―89頁。

{13}鄒昊《周文中對(duì)古琴曲〈漁歌〉移植的藝術(shù)觀念》，《音樂創(chuàng)作》2013年第2期，第109―111頁。