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鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文第1篇

尹力群，Sybase北京研發(fā)中心總監(jiān)。

軟件世界：您覺得美國軟件人才的結(jié)構(gòu)有何區(qū)別?中國最缺乏什么樣的軟件人才?

尹力群：在美國，成為一個程序員很簡單，高中畢業(yè)就能做。程序員需要有一定的編程能力。只是讓他們?nèi)崿F(xiàn)架構(gòu)師已經(jīng)設(shè)計好的程序代碼。

另外一個現(xiàn)象，很多同班同學(xué)不是計算機專業(yè)畢業(yè)的。而是物理、數(shù)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，但是在研究生階段仍然來學(xué)習(xí)計算機專業(yè)，當(dāng)時只是從就業(yè)的角度考慮的。但是，他們只能編程，做不了軟件架構(gòu)這樣的工作。

這說明什么呢，編寫代碼只是別人設(shè)計，你去用一種語言去實現(xiàn)，沒有什么難度，就像是泥水匠一樣。而中國從編程人員到架構(gòu)師都是高學(xué)歷人才，這是人才浪費，

做軟件架構(gòu)，需要有一定的軟件功底，技術(shù)復(fù)雜性要充分地考慮到。從系統(tǒng)的角度來說，真正能做軟件架構(gòu)的人不是很多，我們國家尤其欠缺。

事實上中國也有架構(gòu)師。目前，一些知名外國企業(yè)中的主管，成功企業(yè)的總裁等，他們頭腦都很清晰，一點都不比美國一流的架構(gòu)師要差。

但是，從中國市場上的人才的結(jié)構(gòu)上來看。中國需要能夠做項目管理的人才。而美國市場這樣的人才，感覺卻很多。

有一個很好的現(xiàn)象，現(xiàn)在外企公司里面，經(jīng)過十幾年打拼過來的中國員工，漸漸地已經(jīng)成長起來了，他們已經(jīng)具備了做項目管理，并且少數(shù)的人可以做架構(gòu)師。但是。這些人還是趕不上中國目前的軟件規(guī)模和發(fā)展需求。

一位美國教授提醒我說，做軟件的人，必須是能夠耐得住寂寞的人，而且是對于軟件有興趣才行。才適合做軟件，如果你只是把賣軟件當(dāng)作是糊口的工作，那么你可能是做不好的。最終只能做到底層的程序員，測試員。而做不到架構(gòu)師，這是相當(dāng)有關(guān)系的。

軟件創(chuàng)新需要文化與規(guī)范

軟件世界：您如何看待國內(nèi)軟件的軟件創(chuàng)新?如何做好軟件創(chuàng)新?

尹力群：對于創(chuàng)新的提法，我有些意見，這個概念有些迎合潮流的意思，實際上，軟件整個開發(fā)的過程中，一般我們不是刻意追求創(chuàng)新，而注重解決問題。我們會在用戶體驗上主動做一些創(chuàng)新，有新的方法和技術(shù)也應(yīng)該是為了滿足用戶的需求。我們創(chuàng)新是自然而然的過程。

在這個方面，可能搞電影，搞藝術(shù)以及界面設(shè)計需要創(chuàng)新的效果，但是就軟件開發(fā)來說，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，那是沒有必要的。至少在中國，我們的企業(yè)生存都還有問題的時候，我們還是踏實一點好。不能刻意追求創(chuàng)新。

另外，我們國家要建立我們自己的戰(zhàn)略。生產(chǎn)出自主產(chǎn)品的軟件產(chǎn)品，不能只做一些項目，我們國家現(xiàn)在很多創(chuàng)新，最后都變成了項目。因為項目后期的維護成本很高。卻沒有形成最終的產(chǎn)品。

做項目與做產(chǎn)品的區(qū)別，我可以用一個比喻來說明。就好像是打家具。如果請一個木匠師傅給一戶人家打家具，按照特定的需求來做，這是在做項目，木匠師傅永遠(yuǎn)掙不到大錢，因為他不可能去快速地復(fù)制自己的產(chǎn)品。因為客戶的需求是不同的，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)。

但是，如果一個家具廠，他經(jīng)過幾年的研究，推出一個系列的家具套裝，廠家只要按照這些產(chǎn)品模型進行簡單地復(fù)制就可以了，利潤率會比手工打造的方式高出很多，這樣企業(yè)才能解決生存的問題。

軟件世界：您覺得軟件開發(fā)過程中的靈感從哪里來?

尹力群：從人類認(rèn)知學(xué)的角度來說，其實靈感來自平時的積累，以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。所有的靈感都不是一蹴而就的。如果有一定的積累，到了某種程度以后，通過一定的思維方式的激發(fā)，靈感就會自然流露出來。例如，音樂家創(chuàng)作，藝術(shù)家創(chuàng)作，沒有平時生活的積累，他是沒有靈感的，但是，光是積累是不夠用的，必須能夠接受后期，學(xué)習(xí)這種創(chuàng)新思維地培養(yǎng)。

當(dāng)時，我讀研究生的時候，記憶深度的是一位教自然科學(xué)史的教授，他告訴我們，要想創(chuàng)新，必須在思維方式上有系統(tǒng)的創(chuàng)新，比如說逆向思維和發(fā)散思維等進行系統(tǒng)的培養(yǎng)。

軟件世界：如果中國與國外軟件的技術(shù)差不是關(guān)鍵，那么您覺得問題在哪里?

尹力群：西方的軟件與中國的軟件有很多區(qū)別，技術(shù)不是最主要的，而文化的瓶頸是最大的。我們現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人在外企里面擔(dān)任要職，總有一天，當(dāng)國內(nèi)企業(yè)的優(yōu)厚條件足以吸引他們的時候，這些人才將會為中國軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮出巨大的作用。

但是，關(guān)鍵的問題開不是技術(shù)的問題，也不是人才的問題。而是文化背景的差異，思維方式的差異導(dǎo)致行為方式的差異。還有就是從這些引申出來的，對于知識產(chǎn)權(quán)的尊重，對于人的尊重。人與人之間的合作，都從很深的層面上，影響到這個企業(yè)自身的發(fā)展和軟件的質(zhì)量、軟件的規(guī)模。

美國的專利局是由總統(tǒng)，創(chuàng)意設(shè)立的。寫?yīng)毩⑿缘慕芸诉d。他自己就是專利審查員。因為，一旦，把知識保護起來后，從事研究開發(fā)的人的利益就得到了保護，也就有了動力。從專利保護所帶來的收益，他就愿意繼續(xù)從事開發(fā)研究的工作。而反觀國內(nèi)，盜版橫行(雖然，我們不能抹殺盜版帶來的某些積極意義)，擴大產(chǎn)品的影響范圍。

這里說到了知識產(chǎn)權(quán)。如果知識產(chǎn)權(quán)沒有得到保護，沒有得到員工的認(rèn)可和社會的認(rèn)可，那么軟件價值的社會認(rèn)可度也很低。我們做項目的時候，經(jīng)常會碰到這樣無理的老板。我就這么多的錢，做不做隨你。咨詢費、維護費，我統(tǒng)統(tǒng)都不要，而且最嚴(yán)重的事情是，他后期的需求不斷增加，不管合同里面寫的是什么。

這樣就把軟件企業(yè)的利潤壓得越來越低，對于軟件企業(yè)來說是非常不合理的現(xiàn)象，我們東方文化，缺少對于人的尊重，從年初的雪災(zāi)，到這次的汶川大地震，中央一直堅持以人為本的方針政策。這實際上，又是與WTO接軌了。和諧社會，事實上也是這種觀點。

軟件的成本和價值如果不被社會認(rèn)可的話，那么軟件企業(yè)的利潤就低，成本又高，那么員工的待遇也低，投入創(chuàng)新的能力就少了，員工流失的機會就多。員工就迫于成本的壓力，跟著客戶走，另外一點，國家對于盜版的執(zhí)法力度比較強，一旦發(fā)現(xiàn)盜版軟件，相當(dāng)重的罰款。而中國的法規(guī)制度雖然罰款也很重。但是流程和制度執(zhí)行不利。

國內(nèi)企業(yè)的機遇與挑戰(zhàn)

軟件世界：目前，國際國內(nèi)的形勢下，您覺得對于中國軟件企業(yè)有什么影響?

尹力群：國際上惡劣的經(jīng)濟形式，大家有目共睹。我現(xiàn)在重點談?wù)剣鴥?nèi)的形勢。

剛剛結(jié)束的十七屆三中全會提出來，農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟的新方向。提出來，農(nóng)民可以自由轉(zhuǎn)讓可耕地。這一條，將會大大解放了農(nóng)民的生產(chǎn)勞動力，我認(rèn)為這一變化將成為今后軟件企業(yè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。從某種意義上來說，農(nóng)民可以轉(zhuǎn)讓土地的價值。這樣以來，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展增長，將會快速的提高。

中國軟件業(yè)如果不注意農(nóng)業(yè)信息化的趨勢，將來的日子將會不好過。那么，這些中小型的軟件企業(yè)必須能夠抓住這種形勢下的需求。至于，時間上可能需要更長時間。

另外一個就是服務(wù)行業(yè)，中國的農(nóng)民把土地轉(zhuǎn)讓了之后，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為大規(guī)模生產(chǎn)了，農(nóng)民自己的出路在哪里呢?他不會走知識和技術(shù)密集型的發(fā)展路線，而只能轉(zhuǎn)入服務(wù)型行業(yè)。所以，服務(wù)型的行業(yè)對于軟件的需求也會快速地增長，針對這兩塊，軟件行業(yè)的應(yīng)用主要抓住兩個特點：一個是易用，一個準(zhǔn)確。

軟件世界：您覺得能否聯(lián)合中小企業(yè)，加強創(chuàng)新能力，中小軟件企業(yè)的出路在哪里?

鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文第2篇

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土音樂；多元文化音樂教育；文化多元化

中國傳統(tǒng)音樂已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，其中最主要的就是民族音樂，即淳樸優(yōu)美而又極具特色的鄉(xiāng)土音樂。鄉(xiāng)土音樂蘊含著當(dāng)?shù)貪夂竦纳顨庀ⅲ行У厝诤狭藲v史與現(xiàn)實，帶領(lǐng)我們目睹古代人民的智慧、感受他們最真的情感，有著迷人的獨特魅力。鄉(xiāng)土音樂對多元文化音樂教育有著非常重要的意義，是國內(nèi)學(xué)校等機構(gòu)研究的熱點與重點。

一、鄉(xiāng)土音樂的意義

不同民族的鄉(xiāng)土音樂不管是音調(diào)、節(jié)奏，還是調(diào)式、調(diào)性都有著屬于自己的風(fēng)格，自成一派，反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，淳樸?yōu)美，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。對于不同民族地區(qū)的音樂教學(xué)來說，學(xué)校要重視鄉(xiāng)土音樂教育與音樂教學(xué)的融合，讓學(xué)生從鄉(xiāng)土音樂中繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在了解本土音樂文化的過程中，感受當(dāng)?shù)厣畹臍庀?。比如，廣西某地區(qū)的學(xué)校將鄉(xiāng)土音樂融入音樂教學(xué)的課堂中，運用鄉(xiāng)土音樂中蘊含的地區(qū)特色來吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生對音樂的熱情。例如，廣西壯族的銅鼓音樂描述了當(dāng)?shù)貏谧鲿r的場景，反映了勞動人民對農(nóng)作物大豐收的殷切期盼，當(dāng)?shù)氐哪信仙俣紩叱?。再如，螞拐山歌寓意長壽，是逢年過節(jié)壯族人民都會唱的山歌，以載歌載舞的表現(xiàn)形式表達(dá)著人們的喜悅。當(dāng)?shù)氐囊魳方處熆梢栽谝魳氛n堂上播放有關(guān)螞拐山歌的視頻，激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂的熱情，之后再由老師教唱，讓學(xué)生以自己民族的音樂為傲。在教唱學(xué)生鄉(xiāng)土音樂的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，進而引導(dǎo)學(xué)生形成積極的三觀。音樂教師在教學(xué)生唱壯族的鄉(xiāng)土音樂時，可以向?qū)W生普及關(guān)于壯族的文化以及經(jīng)典的故事，向?qū)W生展示壯族人民的情懷，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的過程中陶冶自己的情懷。通過對這些獨具特色的鄉(xiāng)土音樂的教學(xué)，可以加深學(xué)生對自己民族的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的意識，加強學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂文化的熱愛，提升音樂教學(xué)的效果。山歌是最值得仔細(xì)傾聽的旋律，山歌可以激揚人們的心情，開闊人們的眼界，促使人們更多地了解不同民族的特色。音樂教師在教學(xué)的過程中，要充分讓學(xué)生感受到鄉(xiāng)土音樂的魅力，畢竟音樂是文化的重要表現(xiàn)形式，讓學(xué)生從音樂中讀懂家鄉(xiāng)，用心體會，感受不同民族之間淳樸的情感。鄉(xiāng)土音樂源于生活，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是一個民族的靈魂所在。將鄉(xiāng)土音樂作為學(xué)生傳承文化的重要載體，可以激發(fā)學(xué)生對自己民族的強烈情感，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生濃厚的向往之情。教師可以鼓勵學(xué)生利用假期回到自己的家鄉(xiāng)，聆聽本土的民間音樂以及了解各種樂器，感受先民的智慧，同時借助互聯(lián)網(wǎng)向更多人展示自己的民族音樂，讓更多人感受鄉(xiāng)土音樂的天籟之音。音樂教育者要有強烈的責(zé)任心，積極地把鄉(xiāng)土音樂融入音樂教學(xué)的課堂之中，讓學(xué)生感受到純粹的音樂美[1]。

二、鄉(xiāng)土音樂文化運用在音樂教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)土音樂無法適應(yīng)現(xiàn)代化的音樂發(fā)展。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國對于文化的傳承越來越重視。音樂作為文化的重要表現(xiàn)形式，現(xiàn)階段音樂行業(yè)的更新越來越快，通俗音樂較為流行，受到社會年輕群體的廣泛喜愛，越來越多的年輕人喜歡在互聯(lián)網(wǎng)上以說唱的方式表達(dá)音樂，這給鄉(xiāng)土音樂帶來了嚴(yán)重的威脅。與流行音樂相比，鄉(xiāng)土音樂不易被學(xué)生接受。因此，音樂教師在音樂教學(xué)的過程中融合鄉(xiāng)土音樂的元素，一定程度上會降低學(xué)生對音樂的熱情，進而無法保證教學(xué)的質(zhì)量與教學(xué)的效果。（二）音樂教師的教學(xué)方式不合理。在新課改的背景下，對音樂教師的教學(xué)要求有所提升。大部分的教師會按照教學(xué)的內(nèi)容進行講解，而各省市音樂教材當(dāng)中并不包含當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土音樂內(nèi)容，導(dǎo)致音樂教師無法有效融合鄉(xiāng)土音樂文化。因此，大多數(shù)的音樂教師都會忽視鄉(xiāng)土音樂教育。另外，各省市的音樂教師并不了解本土民族音樂，更談不上對鄉(xiāng)土音樂文化進行教學(xué)，造成鄉(xiāng)土音樂無法得到傳承。（三）鄉(xiāng)土音樂存在難以傳承的困境。經(jīng)研究調(diào)查可知，以前的鄉(xiāng)土音樂都是代代相傳的，主要是對社會風(fēng)俗進行傳承，以家族的形式進行傳承，大多都是口頭上進行的，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的傳承方式，比如學(xué)校等機構(gòu)，可以進行鄉(xiāng)土音樂的傳承[2]。在傳承的過程中需要注意一點，即大部分的鄉(xiāng)土音樂都包含了方言，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而由于地域的差異，造成鄉(xiāng)土音樂很難在大范圍內(nèi)流傳。更重要的一點就是，鄉(xiāng)土音樂的收入比較低，無法對年輕人產(chǎn)生吸引力，缺乏學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂的積極性，大多數(shù)人只是把鄉(xiāng)土音樂當(dāng)好或者是副業(yè)，因此，鄉(xiāng)土音樂存在難以傳承的困境。

三、多元文化音樂教育的意義

（一）多云文化音樂教育的作用。任何一類藝術(shù)都是來源于生活，而又高出生活的，音樂也是一樣。我國各地區(qū)的民族文化已經(jīng)有幾千年的發(fā)展歷史，隨著民族的不斷發(fā)展，民族音樂也在不斷地進步，而且由于我國的文化結(jié)構(gòu)相對來說比較復(fù)雜，多元文化音樂教育方式是最為有效的方式，可以擴大文化的傳播。此外，為了促進我國鄉(xiāng)土音樂的持續(xù)發(fā)展，需要充分發(fā)揮音樂教育的作用，促進音樂文化的傳承與創(chuàng)新。從目前的傳播方式來看，互聯(lián)網(wǎng)與媒體傳播是最為常見的方式。但是，多元文化音樂教育的作用是非常重要且無可替代的，是至為關(guān)鍵的傳播方式。教師在進行音樂教育的過程中，要讓學(xué)生精準(zhǔn)地掌握其中蘊含的文化知識，從而促進音樂文化的傳承。（二）多元文化音樂教育可以體現(xiàn)民族文化的精神理念與思維特征音樂教育是教育中非常重要的教育形式，是促進德育和美育的重要手段。多元文化音樂教育是傳承音樂文化最主要的形式，直接影響著文化的傳承，音樂教育對音樂文化來說意義非凡。由此可見，多元文化音樂教育對鄉(xiāng)土音樂也有著很重要的意義。多元文化音樂教育在發(fā)展的過程中尊重每一種鄉(xiāng)土音樂文化類型。尤其在全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展背景下，多元文化具有重要意義，音樂教育的過程就是體現(xiàn)音樂文化的過程。在新課改的背景下，多元文化音樂教育的發(fā)展理念與國家素質(zhì)教育的理念相契合，可以通過音樂教育來加深學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；也可以通過音樂教育來提高學(xué)生的綜合能力，促進學(xué)生全面且個性化的發(fā)展。目前，各國文化在不斷地進行交流，多元文化音樂教育融合了多元文化，可以提高學(xué)生的素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生形成積極的三觀[3]。（三）多元文化音樂教育提升學(xué)生的創(chuàng)新思維。在學(xué)校的音樂教學(xué)當(dāng)中，進行音樂教育并不僅是為了提升學(xué)生的音樂能力，更重要的是通過音樂來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。而多元文化音樂教育有效地融合了各個地域優(yōu)秀的音樂文化，結(jié)合先進的多元化教育方式，激發(fā)學(xué)生對多元化音樂文化的熱愛。而多元文化音樂教育的教學(xué)氛圍，可以提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在音樂的熏陶下，培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)知。

四、鄉(xiāng)土音樂是多元文化教育的基礎(chǔ)

國內(nèi)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，促進了教育的不斷進步，教育形式的不斷豐富，滿足了社會發(fā)展的需求。人們生活水平的提升，提高了對藝術(shù)的追求，而藝術(shù)教育成為促進學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵因素，可以提升學(xué)生的整體能力，為以后的學(xué)習(xí)夯實基礎(chǔ)。因此，要加強音樂文化的教育來開闊學(xué)生的視野。中國的音樂教育，不僅要引入先進的西方音樂文化，還要有效結(jié)合民族音樂文化，讓中國的音樂走出去，讓更多的人認(rèn)識和了解中國音樂文化。雖然在現(xiàn)階段，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)校的音樂課程設(shè)計仍存在不合理的地方。但是，可以不斷進行改善，在引入西方音樂文化的同時，重視本土優(yōu)秀的鄉(xiāng)土音樂文化，開闊學(xué)生的音樂視野，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識與家國情懷，促進新時代中國文化的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀人才。

五、鄉(xiāng)土音樂教育與多元文化音樂教育之間的聯(lián)系

（一）鄉(xiāng)土音樂教育可以促進多元文化音樂教育的進步。世界多元化文化在不斷地發(fā)展，我國音樂教育深受影響。因此，大多數(shù)的教育機構(gòu)響應(yīng)素質(zhì)教育理念，運用多元文化音樂教育的方式來提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。目前，已經(jīng)有很多學(xué)校不斷地對音樂教學(xué)課程進行創(chuàng)新，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的熱情。除此之外，多元化音樂教學(xué)促進了學(xué)生的個性化發(fā)展，為學(xué)生提供了更多展示自己的機會。比如，愛唱歌的學(xué)生可以進行歌唱表演，愛跳舞的學(xué)生可以進行舞蹈表演，而比較內(nèi)斂的學(xué)生可以運用其他創(chuàng)作的方式表現(xiàn)自己。多元文化音樂教育的教學(xué)理念，可以讓學(xué)生了解更多的音樂文化，其中就包括我國各地區(qū)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂文化。在學(xué)習(xí)音樂的過程中，要講究循序漸進。首先，要充分學(xué)習(xí)本民族的鄉(xiāng)土音樂，之后再了解和學(xué)習(xí)其他民族的音樂，最后再學(xué)習(xí)其他國家的音樂。所以，鄉(xiāng)土音樂教育是多元文化音樂教育的基礎(chǔ)，可以促進多元文化音樂教育的進步，同時向更多的人展示本土音樂的魅力[4]。（二）多元文化音樂教育促進鄉(xiāng)土音樂教育的發(fā)展。我國鄉(xiāng)土音樂文化擁有很長時間的歷史，具有獨特音樂魅力，并且隨著藝術(shù)的發(fā)展而不斷地創(chuàng)新。鄉(xiāng)土音樂要跟隨時代的進步，積極主動地融合優(yōu)秀的文化，才能在藝術(shù)領(lǐng)域中具備核心競爭力。因此，在鄉(xiāng)土音樂發(fā)展的過程中，要及時融合新鮮元素，世界優(yōu)秀音樂文化就是最好的養(yǎng)分。鄉(xiāng)土音樂在發(fā)展的過程中要吸收別的音樂文化，確保自身的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，多元文化音樂教育的發(fā)展可以促進國內(nèi)各個地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的不斷進步。

五、結(jié)語

綜上所述，我國作為一個多民族的國家，要重視各個地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化，開拓人們的音樂視野，提升人們的民族意識與愛國情懷，培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，推動各個民族的積極發(fā)展。經(jīng)研究調(diào)查可知，有很多地方已經(jīng)應(yīng)用多元文化音樂教育的教學(xué)理念，加深學(xué)生對多元化文化的認(rèn)知，提升學(xué)生音樂能力，同時也可以提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，鄉(xiāng)土音樂與多元文化音樂教育的發(fā)展有著非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張計.傳承鄉(xiāng)土音樂與創(chuàng)新音樂教育[J].知與行,2017,(12):80-83.

[2]蘇培鋒.文化傳承視角下鄉(xiāng)土音樂的發(fā)展研究[J].藝術(shù)品鑒,2020,(23):42-43.

[3]蘇培鋒.文化傳承視角下鄉(xiāng)土音樂的發(fā)展研究[J].藝術(shù)品鑒,2020,(23):42-43.

鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文第3篇

中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式豐富多彩，世代相傳，地域性特色明顯。認(rèn)為，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會中生活與泥土緊密相關(guān)，鄉(xiāng)土意識濃厚。鄉(xiāng)土藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最重要組成部分。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，傳承、創(chuàng)新和推廣鄉(xiāng)土藝術(shù)，對于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和農(nóng)村群眾文化活動具有重要的意義。

姜堰歷史悠久，人文薈萃，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)資料十分豐富，如面塑、剪紙、磚雕、泥塑、根雕、刺繡、滾蓮湘、牽驢花鼓、窯工號子、車水號子、倒花籃、蓮化落、小鼓說唱、錢串子、道情等，都是很有價值的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)形式和資源。走進姜堰，來到鄉(xiāng)間，便進入鄉(xiāng)土藝術(shù)的大舞臺，無論是田間勞作還是水上劃船，無論是砌屋上梁還是新婚嫁娶，無論是逢年過節(jié)還是娛樂休閑，到處都能聽到娓娓動聽的民間故事、抒情小調(diào)，也能看到成人的歌舞或兒童的嬉戲，這里古老民間文藝鄉(xiāng)土意味濃郁，水鄉(xiāng)特色鮮明。為適應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，廣大民間藝人及藝術(shù)愛好者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)進行了卓有成效的創(chuàng)新與推廣，極大地豐富了農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，促進了鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

溱潼會船是泰州市姜堰區(qū)影響最大的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式，2008年被國務(wù)院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。溱潼會船，源于宋代，相傳義民張榮、賈虎曾于溱潼村阻擊金兵，溱潼百姓幫助埋葬陣亡將士，并于每年清明節(jié)家家撐著篙子船、農(nóng)船和小木船，身著民俗服飾，祭奠英魂，久而久之，形成撐會船的習(xí)俗。會船通常分為篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船等五種類型。如今，溱潼會船已從單一的水鄉(xiāng)群眾會船活動，演變成一個融文化、民俗、體育、旅游、經(jīng)貿(mào)等多種內(nèi)涵的民俗會船盛典，堪稱“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”，被海內(nèi)外專家贊譽為“天下會船數(shù)溱潼，溱潼會船甲天下”?？梢詫阡鼤茸饕粓鲅莩?，表現(xiàn)的是生態(tài)民俗民風(fēng)，十里溱湖的大舞臺，萬余人的演員陣容，十多萬人的拉拉隊，形成了天下絕唱。

2009年，姜堰滾蓮湘、溱潼磚瓦制作技藝被列為江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滾蓮湘在里下河一帶是有代表性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，特別是在節(jié)日、廟會或在鄉(xiāng)村演出時，滾蓮湘都起一種打場子的作用，即通過滾蓮湘拉開場子，然后讓其他的節(jié)目來表演。姜堰滾蓮湘是勞動人民在平時勞動過程中產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)土舞蹈藝術(shù)，它具有濃郁的地域特色，是真正生長于農(nóng)民生活的舞蹈。據(jù)清嘉慶《東臺縣志》載：溱潼磚瓦生產(chǎn)始于唐代，到清代時期，溱潼地段劃為十四坊，其中以窯命名的就有六坊。以挖掘溱潼磚瓦文化編演的“溱潼窯工號子"2002年榮獲“江蘇省民歌民舞民樂大賽”金獎，2004年榮獲“江蘇省五星工程獎”。溱潼窯工號子生動反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程。盡管現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展曾使勞動號子漸行漸遠(yuǎn)，但溱潼湖窯工號子仍不斷散發(fā)出強勁的生命氣息。

二、鄉(xiāng)土藝術(shù)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要作用

鄉(xiāng)土藝術(shù)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和基本形式之一?！吧鐣髁x新農(nóng)村文化建設(shè)，也應(yīng)該從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基開始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活對接，使其能在一定程度上助推社會主義新農(nóng)村建設(shè)?！庇绕涫青l(xiāng)土藝術(shù)資源豐富的一些地區(qū)，更是將其視作文化建設(shè)的根基。

泰州市姜堰區(qū)努力培育姜堰人文精神，繁榮文藝創(chuàng)作，豐富群眾文化生活，立足于改善文化民生，通過打造區(qū)級重大文化活動、培育基層特色文化團隊、推動城鄉(xiāng)文化互動等形式，不斷滿足群眾的文化需求、提升群眾的文化境界。新春文藝調(diào)演、文藝新作展演、文藝匯演巡演、民俗文藝踩街、民間藝人現(xiàn)場表演、書畫攝影大賽等活動也吸引了城鄉(xiāng)群眾熱情參與，形成了城鄉(xiāng)群眾系列文化大餐。

中國河橫菜花節(jié)是姜堰鄉(xiāng)土藝術(shù)一個奇葩，每年3、4月份，泰州市姜堰區(qū)千畝菜花遍地金黃、花香四溢，當(dāng)?shù)卣劳新?lián)合國教科文組織授予的“全球生態(tài)500佳——河橫村”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，連續(xù)舉辦了5屆中國河橫菜花節(jié)，把生態(tài)旅游和群眾文化有機融合，群文活動、體育活動、民俗活動和經(jīng)貿(mào)活動同臺唱戲，相得益彰，相互促進，成為影響較大的區(qū)域文化品牌。

各基層單位和廣大藝術(shù)愛好者，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和推廣充滿熱情，積極開展群眾文化活動，為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。俞垛鎮(zhèn)從2005年起，每月舉辦一

場《魅力水鄉(xiāng)·大家唱》，至今已舉辦50多場。數(shù)十名“草根”作者定期開展創(chuàng)作活動，出版了《俞垛民間故事》、《俞垛民間歌謠》、《俞垛民間游戲》三本文化叢書。每年都邀請省級專業(yè)藝術(shù)團隊下鄉(xiāng)獻(xiàn)藝，聘請專職文化業(yè)務(wù)干部和工作人員來鎮(zhèn)舉辦舞蹈、古箏、竹笛、二胡、書畫等專業(yè)培訓(xùn)班。

白米鎮(zhèn)民間民俗傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，為不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，切實增強經(jīng)濟社會發(fā)展和區(qū)域競爭的文化軟實力，該鎮(zhèn)著力構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加大文化建設(shè)的投入。白米鎮(zhèn)在實施新型小城鎮(zhèn)建設(shè)的同時，就把提升文化品位、推進文化建設(shè)放在一起統(tǒng)籌考慮，統(tǒng)一規(guī)劃，鎮(zhèn)及各村均建設(shè)了相應(yīng)的文化設(shè)施。由白米鎮(zhèn)文化站編排表演的節(jié)目吸引了廣大百姓群眾，這些節(jié)目由農(nóng)民自己創(chuàng)作、自己表演，說的是身邊的人和事，講的是農(nóng)民的心里話，雅俗共賞，自娛自樂。每年舉辦的以“春之馨、夏之情、秋之實、冬之樂”為主題的文藝演出活動，彰顯了“草根文化”的力量。

三、組織管理創(chuàng)新是鄉(xiāng)土藝術(shù)的生命活力

組織開展群眾文化藝術(shù)活動，創(chuàng)樹活動品牌，需要各方面的關(guān)心支持，也需要卓有成效的管理，這種管理就是對鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)進行統(tǒng)籌、調(diào)控與引導(dǎo)，最大限度地調(diào)動、整合各種資源，利用有限的投入得到最大的產(chǎn)出，完成既定的任務(wù)和目標(biāo)，為鄉(xiāng)土藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)提供有力保障和支持。泰州市姜堰區(qū)重視對鄉(xiāng)土藝術(shù)管理機制的探索，積累了一些有價值的經(jīng)驗?！凹で槿睆V場文藝演出就是其成功案例，集中體現(xiàn)在組織管理方面的“三個結(jié)合”和“三個機制”。

首先，群眾主體與政府主導(dǎo)相結(jié)合，提高群眾文化活動組織化程度。泰州市姜堰區(qū)地理位置獨特，淮水南下。江流北上，海潮西溯，三水于運鹽河彎曲處交匯，故姜堰古代又稱“三水”。為放大三水地方文化的影響力，泰州市姜堰區(qū)牢固確立群眾主體，政府“主導(dǎo)”理念，充分發(fā)揮群眾的積極性和政府的組織作用，農(nóng)村文化藝術(shù)工作開創(chuàng)了新局面。2004年起啟動的“激情三水”廣場文藝演出，成為加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要抓手，成為滿足廣大群眾基本文化藝術(shù)需求的平臺，同時成為鄉(xiāng)土藝術(shù)傳承、創(chuàng)新和推廣的成功范例。 　其次，城鄉(xiāng)文化藝術(shù)活動相結(jié)合，促進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。“激情三水”廣場文化藝術(shù)活動充分發(fā)揮了城鄉(xiāng)兩個方面的積極性，一方面，發(fā)揮城區(qū)優(yōu)勢，將政府部門、校園、企業(yè)、社區(qū)文化藝術(shù)搬上“激情三水”舞臺，另一方面，又把一批富有鄉(xiāng)土氣息的村鎮(zhèn)優(yōu)秀文藝節(jié)目引進城區(qū)，讓“陽春白雪”和“下里巴人”相映成趣，向城區(qū)觀眾展現(xiàn)一幅幅生動的鄉(xiāng)村風(fēng)情畫卷。為滿足不同層次、年齡觀眾的要求，安排戲曲專場、舞蹈專場、曲藝專場、歌友會專場、老年專場、少兒專場。精選“激情三水”廣場文化藝術(shù)活動優(yōu)秀節(jié)目，開展送文化下鄉(xiāng)演出活動，每年“激情三水”文藝輕騎兵都到各鎮(zhèn)區(qū)巡回演出多場。

再次，精品生產(chǎn)與社會創(chuàng)作相結(jié)合，促進群眾文藝創(chuàng)作的繁榮?！凹で槿睆V場文藝演出，注意調(diào)動各個方面文藝骨干和業(yè)余文藝愛好者的積極性，正確處理好精品創(chuàng)作與服務(wù)“大眾”的關(guān)系，兩手抓，抓兩手。出臺了泰州市姜堰區(qū)《文藝創(chuàng)作獎勵辦法》，鼓勵文化工作者深入實際、深入生活、深人群眾，在多出作品的同時，精心打造精品。近年來，在省市獲獎的小戲《賣菜》、小品《孩子的心愿》、《抬杠》、演唱《窯工號子》等多次通過“激情三水”平臺向百姓大眾匯報演出。同時，通過“激情三水”活動載體，調(diào)動社會力量創(chuàng)作，豐富節(jié)目來源。堅持從群眾中來，到群眾中去，大力培育文藝骨干，每年都組織多期文藝創(chuàng)作培訓(xùn)班，邀請省內(nèi)外專家授課，培訓(xùn)文藝創(chuàng)作骨干人才，編撰文藝材料。

為確保組織開展的群眾文化活動，創(chuàng)特色、有成效，泰州市姜堰區(qū)努力在三個管理機制方面進行了探索：

第一，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)機制?！叭魏挝幕囆g(shù)只有通過教育才能廣泛傳播，實現(xiàn)傳承和發(fā)展?！比罕娢幕顒拥慕M織化程度取決于政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)。有為才有位，“激情三水”廣場演出活動堅持“三貼近”，以活動為抓手，通過群眾喜聞樂見的形式，把先進文化送到百姓身邊，豐富群眾的業(yè)余文化生活，提高市民文明素質(zhì)，并借此提高姜堰的品位。各級政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，著力做好頂層設(shè)計，建立了由宣傳部、文廣新局等部門和單位聯(lián)合組成的“激情三水”廣場文化活動領(lǐng)導(dǎo)小組，落實各部門的責(zé)任。高效有力的領(lǐng)導(dǎo)機制為打造群眾文

化活動品牌、構(gòu)建豐富多彩的文化生態(tài)，提供了有力的組織保障。

第二，創(chuàng)新文化資源共享機制。全區(qū)范圍內(nèi)的文化資源共享，泰州市姜堰區(qū)利用“激情三水”廣場文化活動這一平臺，讓各具特色的校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、社團文化、家庭文化競顯風(fēng)流，讓戲曲之友聯(lián)誼會、小白帆藝術(shù)團、演藝禮儀演出隊、少年宮藝術(shù)隊、武藝學(xué)校藝術(shù)隊、武警中隊、消防中隊、老干部藝術(shù)團等在激情舞臺上各領(lǐng)。

第三，創(chuàng)新市場運作機制。舉辦群眾文化活動，要做到系列化、經(jīng)常化、大眾化，經(jīng)濟上的投入是前提，活動經(jīng)費的籌措一直是制約活動開展的主要瓶頸，泰州市姜堰區(qū)有關(guān)部門切實轉(zhuǎn)變政府包辦的舊觀念，確立政府主導(dǎo)、社會承辦的新思路，面向社會，通過設(shè)立“公益性文化超市”等形式，采取市場運作的方式，把“激情三水”群眾文化活動當(dāng)做一個載體、一個樹立企業(yè)形象的平臺，以贊助資金支持活動開展，同時借助活動提高贊助單位的知名度，實現(xiàn)各方面多贏的目標(biāo)。

鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；美術(shù)鑒賞課；開發(fā)與利用；實踐

中圖分類號：G633.95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）06-0316-01

1.鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化就是在一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明以及生態(tài)文明的總和，是一種意識形態(tài)，如民風(fēng)民俗，包括我們出生、成長的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。廣義的鄉(xiāng)土文化還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、師資狀況、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

我們?nèi)粘Ｋ劦泥l(xiāng)土文化的內(nèi)容極為廣泛（以泉州為例）：首先，它包括當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對象。其次，當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如永春漆籃；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、惠安石雕；用于衣飾的安溪藍(lán)花布染、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的提線木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財神、觀音和各種門神版畫等。

2.鄉(xiāng)土文化在美術(shù)鑒賞課中的必要性

新課標(biāo)更是強調(diào)以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為主的人性理念。隨著新課程改革的全面推進，越來越多的人認(rèn)識到高中美術(shù)鑒賞課在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨特作用。美術(shù)鑒賞課不只是為了培養(yǎng)美術(shù)鑒賞能力，還要培養(yǎng)人的開拓創(chuàng)新精神，每一個學(xué)生身上都蘊含著創(chuàng)新的潛能。

開發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美術(shù)資源，就可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿麆賮碓黾油瑢W(xué)們對藝術(shù)的直觀感受。開發(fā)優(yōu)秀的地方性美術(shù)課程資源，具有重要和長遠(yuǎn)的意義。圍繞對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)所包蘊的文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)活動，有益于引導(dǎo)學(xué)生了解區(qū)域文化，提高鄉(xiāng)土審美文化的體驗?zāi)芰Γ囵B(yǎng)學(xué)生對社會生活美的感受能力和創(chuàng)新精神。

開發(fā)地方自然資源，培養(yǎng)學(xué)生對自然美的體驗?zāi)芰?。通過對這些自然景觀的尋找、發(fā)現(xiàn)、收集、觀察、想像、組合、創(chuàng)造等一系列美術(shù)活動，充分利用本土材料進行創(chuàng)新教學(xué)，一方面有效地培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注生活，發(fā)現(xiàn)美并美化生活的意識和能力；另一方面使學(xué)生對自然材料的利用意識及開發(fā)能力得到培養(yǎng)和提高。

開發(fā)利用鄉(xiāng)土人文資源，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感學(xué)校與社會互相依存，社會上蘊含著極為豐富的人文藝術(shù)課程資源，如九日山的祈風(fēng)石刻，對這些課程資源的有效開發(fā)與利用，是新課程理念下美術(shù)教育教學(xué)的重要任務(wù)，將對學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)產(chǎn)生有力的推動作用。

3.利用鄉(xiāng)土美術(shù)進行高中美術(shù)鑒賞課教學(xué)的嘗試

隨著社會的進步民間風(fēng)俗逐漸簡化，很多風(fēng)俗已不再為現(xiàn)代人所知曉，為了讓小學(xué)生真正的了解民間風(fēng)俗，如泉州紙扎藝術(shù)（糊紙），將這些風(fēng)俗代代傳承，教師在教學(xué)中可通過網(wǎng)絡(luò)搜集各種資源進行教學(xué)的同時，要為學(xué)生提供美術(shù)課程所涉及的資料、圖片。網(wǎng)絡(luò)資源豐富而又便捷，不受時空的限制。教師在教學(xué)中自己通過網(wǎng)絡(luò)搜集各種有關(guān)民風(fēng)民俗的資料，如：閩南娶新娘、年兜跳火群、攻炮城、端午節(jié)、舞龍舞獅、火鼎公婆、拍胸舞、木偶戲等的相關(guān)視頻、圖片、文字資料。教師在進行教學(xué)的同時，要為學(xué)生提供信息資源，拓寬視野，為美術(shù)鑒賞、創(chuàng)作提供廣闊的空間。

教師要在課前引導(dǎo)學(xué)生對自己身邊的鄉(xiāng)土文化中蘊藏的美術(shù)因素進行收集整理，在這個過程中感受美術(shù)與生活的密切關(guān)系。在教學(xué)中，以學(xué)生收集的諸如農(nóng)村灶臺上的繪畫、年畫、典型建筑物、橋等作為素材，要學(xué)生用簡潔的語言描述一下自己看了這些圖畫以后的心理感受。然后引導(dǎo)學(xué)生對作品進行深層次的分析，這種循序漸進的過程對于學(xué)生美術(shù)鑒賞力的提高大有幫助。學(xué)生發(fā)揮獨立思考的能力，教師給予積極的引導(dǎo)，往往能使一堂簡簡單單的美術(shù)課變得豐富起來，收到很好的效果。通過這種形式，將美學(xué)藝術(shù)中不同觀念在不同作品中的體現(xiàn)介紹給學(xué)生，使學(xué)生認(rèn)識到藝術(shù)與生活的密切聯(lián)系，拓寬他們的審美思路。例如，我的教學(xué)案例，"手繪芙蓉橋"就是讓學(xué)生事先去拍攝我們梅山僑鄉(xiāng)最具代表性的景點--芙蓉橋畔，作為土生土長的芙蓉橋畔的學(xué)生，從小就對芙蓉橋的傳說極為著迷。為此，學(xué)生根據(jù)拍攝的照片，進行創(chuàng)作，不論是素描、速寫、漫畫都極為生動，這樣的美術(shù)課當(dāng)然受到喜愛。

其次，在農(nóng)村，人們的生活淳樸而又豐富多彩，農(nóng)村人民以其獨特的方式進行著創(chuàng)造美的活動。在鄉(xiāng)土文化中，在勞動過程中，每一個場面都是一幅美麗的圖畫，這些直接來源于現(xiàn)實生活的藝術(shù)源泉，都是美術(shù)課很好的寫生素材。教師可以鼓勵學(xué)生身背畫夾、手拿畫筆，自由大膽地去描繪，去贊美自己的家鄉(xiāng)，讓學(xué)生在熟悉的家鄉(xiāng)尋找美，在取材的過程中鑒賞美，在繪畫的過程中創(chuàng)造美。這樣的活動不但使學(xué)生興趣盎然，領(lǐng)略了大自然的美，同時還激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情。同時也要把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，開展各種展覽活動，如"鄉(xiāng)土景觀風(fēng)景寫生作品展"等，還可以與其他學(xué)科聯(lián)系共同開展校園文化活動。如與歷史地理科結(jié)合，實地考察采集資料，然后進行演講比賽、征文比賽等活動。使學(xué)科橫向聯(lián)系，從而全面培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高審美素質(zhì)。我在學(xué)校舉辦過一次民俗圖片展，就是包涵了我們農(nóng)村紅白喜事，其中有很多學(xué)生拍攝的舞龍舞獅，還有最具陽剛之美的閩南拍胸舞。這些都是農(nóng)民在農(nóng)忙之余的一種娛樂方式，有獨特的原始樸拙之美。

鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文第5篇

鄉(xiāng)土文化是在歷史發(fā)展進程中，人們不斷從生活中擷取和養(yǎng)成的，所以擁有比較明顯的民族特征和地域特點，同時具有長期性、廣泛性和滲透性的特征，是一種依賴于土地的地域性文化。隨著人們對生活質(zhì)量要求的不斷提高，無論是在室內(nèi)，還會在室外，都對環(huán)境景觀造型藝術(shù)的設(shè)計水準(zhǔn)提出了更高的要求。環(huán)境景觀造型設(shè)計與生活、文化、藝術(shù)、精神追求等內(nèi)容有密切相關(guān)，因此與鄉(xiāng)土文化有很多的交叉之處，鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計中的合理運用就顯得非常重要。在進行鄉(xiāng)土文化的環(huán)境認(rèn)知和理解的過程中，將鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用到環(huán)境景觀造型藝術(shù)設(shè)計中，具有一定工具性的指導(dǎo)作用，這類環(huán)境的形成、發(fā)展和演變都離不開鄉(xiāng)土文化的作用。

二、基于鄉(xiāng)土文化的環(huán)境景觀造型設(shè)計策略

1.堅持以人為本的設(shè)計原則

通過對鄉(xiāng)土文化的解讀以及在環(huán)境造型景觀設(shè)計中靈活運用，可以幫助我們能夠更為透徹的了解地方的文化傳統(tǒng)和民俗特征，為環(huán)境景觀設(shè)計者提供更多的借鑒。但是，在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計時，一定要充分了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的特點，尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，避免過于追求造型上的創(chuàng)新而形成與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)上的沖突。例如，在我國的少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕姸季哂幸欢ǖ拿耖g信仰，而且這些信仰經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕姷囊环N信念、期望乃至訴求，環(huán)境景觀設(shè)計者必須對其給予充分的尊重，否則做出的設(shè)計肯定是不和諧的。

2.突出親和感

鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計中應(yīng)用，除了要增加一定的文化元素和藝術(shù)氣息之外，還有一個很重要的目標(biāo)就是要拉近環(huán)境景觀與個人在心理上的距離。所以環(huán)境景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)在深入挖掘自然素材和歷史文化條件的基礎(chǔ)上，從人的精神需求和心理需求出發(fā)，這就要求環(huán)境景觀造型的設(shè)計者要重視人性化空間的科學(xué)設(shè)計，盡量避免刻意追求造型設(shè)計而形成的與人體功能結(jié)構(gòu)上的矛盾或心理需求上的沖突，提高環(huán)境景觀的親和力和感染力。

3.重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合

鄉(xiāng)土文化的形成于發(fā)展，在很大程度上是依賴于當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和地域特征的，所以在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計時，只有實現(xiàn)了與周邊自然環(huán)境的有效協(xié)調(diào)，才能確保鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的科學(xué)性與合理性。因此，在環(huán)境景觀造型設(shè)計的具體實踐中，除了要考慮基本的歷史文化元素外，還要重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合，可以將水體環(huán)境、綠色植物群落和土地地形作為主體背景，在景觀造型上追求自然界有的柔和美、年代美等效果，增強環(huán)境景觀造型設(shè)計的可視性和生態(tài)性，實現(xiàn)景觀造型設(shè)計與自然環(huán)境、人文環(huán)境的有效結(jié)合。

4.重視鄉(xiāng)土情意的塑造

在中國的傳統(tǒng)美學(xué)文化中，非常重視由有限到無限的“超越美”的追求，在環(huán)境景觀造型的設(shè)計活動中，物象是有限的，但是在實現(xiàn)與鄉(xiāng)土文化的融合之后，其中的鄉(xiāng)土情意可以是無限的。對此，環(huán)境景觀造型的設(shè)計者要重視鄉(xiāng)土情意的塑造，即把鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵以及個人對鄉(xiāng)土文化的熱愛凝聚在以鄉(xiāng)土事物為載體的景觀造型設(shè)計當(dāng)中，從而讓人們在感受鄉(xiāng)土文化情意的基礎(chǔ)上，豐富人們內(nèi)心的審美體驗，引發(fā)人們對環(huán)境景觀在情感上的共鳴。

5.重視鄉(xiāng)土材料的靈活運用

鄉(xiāng)土材料作為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生與發(fā)展的重要載體，將其運用到環(huán)境景觀造型設(shè)計中，能夠很好的凸顯鄉(xiāng)土文化特征，收到出乎意料的設(shè)計效果。將鄉(xiāng)土材料靈活運用到環(huán)境景觀的造型設(shè)計中，所形成的鄉(xiāng)土景觀會流露出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和特定的歷史傳統(tǒng)，更加鮮明的表現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的獨特個性。因此，環(huán)境景觀造型設(shè)計者在設(shè)計鄉(xiāng)土景觀時，要重視各式各樣的地方產(chǎn)的鄉(xiāng)土材料的運用。例如用茅草和木條修建屋頂，用地方竹材、木材搭建古村落等。

三、結(jié)語