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民間文化研究范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來(lái)就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來(lái)的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過(guò)程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂(lè)功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競(jìng)爭(zhēng)力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無(wú)人的窘境；

3.針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問(wèn)題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。但從總體上來(lái)看，仍然不能滿足市場(chǎng)需求，創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒(méi)有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國(guó)的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓摺＝陙?lái)，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場(chǎng)方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒(méi)有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開(kāi)發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭(zhēng)名逐利、互不往來(lái)，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力差，不能適應(yīng)市場(chǎng)要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒(méi)有市場(chǎng)而是沒(méi)有找到市場(chǎng)。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來(lái)，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來(lái)源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢(shì)在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過(guò)政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場(chǎng)變化，融入市場(chǎng)；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過(guò)出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場(chǎng)需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無(wú)人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、加強(qiáng)交流，向國(guó)際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國(guó)外開(kāi)放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]程嘉宏.對(duì)加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（12）

[4]張?jiān)谙妫倘f(wàn)江.濰坊文化通鑒[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術(shù)[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）

民間文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：河北省；民間文化；產(chǎn)業(yè)化；對(duì)策

河北省的民間文化資源絢麗多彩，形式多樣，如，有衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑等傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)精品；又如，有滄州武術(shù)、吳橋雜技、傳統(tǒng)評(píng)劇、梆子等傳統(tǒng)表演藝術(shù)。之所以能流傳至今，幾百年來(lái)久勝不衰，是因?yàn)樗鼈兣c人民的生產(chǎn)和生活有著密不可分的關(guān)系。它們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，在人們的日常生活中應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

一、河北民間文化資源的產(chǎn)業(yè)化分類

從產(chǎn)業(yè)化發(fā)展角度可將河北傳統(tǒng)民間文化資源分為四類：即“消費(fèi)商品型、旅游資源開(kāi)發(fā)型、表演藝術(shù)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)型、有償展覽型”。

1.消費(fèi)商品型：以傳統(tǒng)手工藝品和美術(shù)作品為主要發(fā)展對(duì)象。如：衡水內(nèi)畫作品、蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑、永清桔稈扎刻等都是深受人們喜愛(ài)的工藝美術(shù)品。再如，唐山陶瓷、磁州窯陶瓷等既是精美的藝術(shù)品，也是人們?nèi)粘Ｉ畹南M(fèi)品。

2.旅游資源開(kāi)發(fā)型：民俗、民風(fēng)或特色小吃等都稱得上旅游資源開(kāi)發(fā)型特色旅游項(xiàng)目。如，別具特色的蔚縣暖泉鎮(zhèn)的“打樹(shù)花”表演，作為傳統(tǒng)民族節(jié)日的民俗表演已開(kāi)發(fā)成旅游項(xiàng)目，并與當(dāng)?shù)氐钠渌厣缥悼h剪紙、溫泉養(yǎng)生洗浴等作為休閑娛樂(lè)旅游項(xiàng)目被系列開(kāi)發(fā)。

3.表演藝術(shù)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)型：表演藝術(shù)的地域特色最為突出，奇異性最具吸引力，也是商業(yè)化的賣點(diǎn)。如，吳橋雜技、滄州武術(shù)、邯鄲楊氏太極以及帶有地方特色的戲曲和古樂(lè)演奏、表演等，都作為娛樂(lè)項(xiàng)目進(jìn)行了商業(yè)表演開(kāi)發(fā)，使這些表演藝術(shù)成為人們業(yè)余生活的精神食糧。

4.有償展覽型：如，創(chuàng)建民俗博物館、傳承個(gè)人專題藏品展或民俗民間藝術(shù)展等。

雖然這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的分類，但在實(shí)際生活中，從公用角度講，他們又是相互交叉、互相融合的。如，作為消費(fèi)商品型的工藝美術(shù)品，既可以開(kāi)發(fā)成商品在專賣店銷售，又可作為旅游紀(jì)念品或旅游體驗(yàn)項(xiàng)目在旅游產(chǎn)品的深層開(kāi)發(fā)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

二、河北民間文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀

1.民間文化產(chǎn)業(yè)化初具規(guī)模。河北的民間文化資源，在國(guó)內(nèi)外一直享有盛譽(yù)。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，許多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)從家庭作坊式的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)走出來(lái)，向產(chǎn)業(yè)化、集約化邁進(jìn)，初步形成了燕趙文化特色的社會(huì)化、多元化、市場(chǎng)化、集群化的民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)格局。如，被譽(yù)為“中國(guó)剪紙第一鄉(xiāng)”的蔚縣在開(kāi)發(fā)剪紙產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和傳統(tǒng)民俗聯(lián)合開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目。蔚縣剪紙是全國(guó)唯一一種以陰刻為主、陽(yáng)刻為輔的點(diǎn)彩剪紙，構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)，色比強(qiáng)烈，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。蔚縣人為此在其發(fā)祥地―蔚州鎮(zhèn)南張莊村建起“剪紙一條街”，游人隨時(shí)可欣賞到刻制剪紙的全過(guò)程。同時(shí)，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，蔚縣采用現(xiàn)代包裝材料和工藝，對(duì)剪紙藝術(shù)作品進(jìn)行了深層次開(kāi)發(fā)，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)升華成更精美、更具藝術(shù)價(jià)值的商品。全縣有16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的96個(gè)行政村從事剪紙業(yè)，從業(yè)人員2.1萬(wàn)人，剪紙產(chǎn)品規(guī)模、檔次不斷提高，年產(chǎn)各類剪紙產(chǎn)品300多萬(wàn)件、套。蔚縣剪紙已經(jīng)成為具有一定規(guī)模和地方特色的民間文化產(chǎn)業(yè)。

2.品牌帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。河北省擁有眾多知名文化品牌，“吳橋雜技”享譽(yù)世界，同時(shí)“吳橋雜技藝術(shù)節(jié)”也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展架起了通向世界的橋梁，是我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的成功代表。這些享譽(yù)中外的民間文化品牌，既為傳統(tǒng)民間文化發(fā)展傳承起到推廣作用，又是一種無(wú)形經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，引導(dǎo)著當(dāng)?shù)氐奈幕諊怪】蛋l(fā)展。這些標(biāo)志性文化藝術(shù)品牌在形成產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、市場(chǎng)化后，將架起河北通往世界的文化橋梁，成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘡?qiáng)勢(shì)品牌和具有深遠(yuǎn)影響的文化產(chǎn)業(yè)。

三、河北民間文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略

1.政府部門扶持和監(jiān)管民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應(yīng)成立省、市、縣三級(jí)民間傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化特色開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，積極開(kāi)拓多種渠道籌措資金，引導(dǎo)社會(huì)閑散資金參與民間文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用和創(chuàng)新。要加快政府職能的轉(zhuǎn)變，避免對(duì)民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多頭管理、交叉管理，制定相關(guān)政策、法規(guī)，實(shí)行法制化、規(guī)范化、科學(xué)化的管理。應(yīng)支持和促進(jìn)民間文化資源走產(chǎn)業(yè)化道路，從政策上關(guān)懷新產(chǎn)品的研發(fā)，制定人文綜合指導(dǎo)方案。要鼓勵(lì)民間文化資源開(kāi)發(fā)企業(yè)創(chuàng)造多種銷售渠道，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，與商場(chǎng)、貿(mào)易公司合作，推銷河北民間文化藝術(shù)產(chǎn)品；鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)多種藝術(shù)形式和銷售形式，為民間文化資源產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造與國(guó)內(nèi)外各種文化進(jìn)行深度交流、對(duì)話、互動(dòng)的外部環(huán)境。

2.創(chuàng)建民間文化開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品推廣的內(nèi)在和外在環(huán)境氛圍。這個(gè)環(huán)境氛圍，是一個(gè)大氣候，不是個(gè)人力所能為也不是一朝一夕就能改善的問(wèn)題，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)文化內(nèi)涵的問(wèn)題。要用傳統(tǒng)文化中的精品逐步在民眾日常生活中滲透，并從娃娃抓起。在學(xué)校、幼兒園開(kāi)展民間傳統(tǒng)文化的展覽，開(kāi)展傳統(tǒng)文化周活動(dòng)，利用收集或創(chuàng)作等多種形式的民間文化作品，配合有聲、像、圖、文的解說(shuō)，立體地展現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化，使之在人們心里扎下根。要利用民俗文化節(jié)宣傳民間文化資源，給民間文化一個(gè)平臺(tái)，讓其用特有的魅力為自己創(chuàng)造發(fā)展的空間。河北省民俗藝術(shù)節(jié)從第一屆民俗藝術(shù)進(jìn)校園，到第二屆民俗小屋走近大眾，再到2010年的第三屆民俗藝術(shù)走進(jìn)旅游城市秦皇島，是一步一步從發(fā)展外部文化環(huán)境入手，一方面不斷探索非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新途徑，另一方面也在打造河北文化品牌，開(kāi)拓思路舉辦有特色的民俗文化節(jié)。

3.拓展藝術(shù)品銷售渠道，擴(kuò)大藝術(shù)品銷量，將民間文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。民間文化產(chǎn)業(yè)化要想做大做強(qiáng)，就要將其大眾化。河北的傳統(tǒng)手工藝品如衡水內(nèi)畫、武強(qiáng)年畫、玉田泥塑、唐山陶瓷等，目前多走的是藝術(shù)品的路子，以海外和高端消費(fèi)市場(chǎng)為主，游客或普通百姓對(duì)這些精美的藝術(shù)品只能是望而卻步，看的多，購(gòu)買的少。筆者認(rèn)為在今后的發(fā)展中應(yīng)使藝術(shù)品與實(shí)用性相結(jié)合，提高產(chǎn)品的使用價(jià)值，并使其作品走進(jìn)尋常百姓家。目前，以王習(xí)三為代表的冀派，從業(yè)人員已近4萬(wàn)人，年銷售額約8個(gè)億，是河北最具影響和實(shí)力的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。在此基礎(chǔ)上，還可進(jìn)一步將藝術(shù)品實(shí)用化，生產(chǎn)一些適合普通百姓家庭裝飾用的產(chǎn)品，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷量與市場(chǎng)份額。比如，“吳橋雜技”，國(guó)人只能在滄州的吳橋才能欣賞到真正的吳橋雜技，要么就是電視上分享雜技藝術(shù)節(jié)的片斷或國(guó)際比賽上的表演。為什么不能像東北“二人轉(zhuǎn)”表演藝術(shù)，在全國(guó)多座城市設(shè)立“劉老根大舞臺(tái)”做成“連鎖店”模式，讓雜技表演更貼近人們的日常生活呢？

四、結(jié)語(yǔ)

民間文化的產(chǎn)業(yè)化，其核心就是在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新、推陳出新。但是，有些民間文化不具備改造的條件，如古樂(lè)，就應(yīng)保持其原味、原貌。所以，對(duì)不具備改造條件的民間文化，政府有責(zé)任加大投入進(jìn)行保護(hù)，培養(yǎng)傳承人?！懊耖g文化不能直接成為商品或文化產(chǎn)品，但其中的某些部分可以‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’，民間文化可以借助這些轉(zhuǎn)化繼續(xù)存在下去。”民間文化作為一種資源，不是一代人所創(chuàng)造的，也不應(yīng)為一代人所享有。我們更應(yīng)該將它盡量完整、完全地傳給下一代，作為維系中化民族精神的一個(gè)紐帶，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 顧金孚，王顯成.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)熱下的冷思考［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.

民間文化研究范文第3篇

談及文化，首要問(wèn)題要弄懂什么是文化？目前，在學(xué)術(shù)界被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E•B•泰勒，曾在《原始文化》一書中對(duì)“關(guān)于文化的科學(xué)”進(jìn)行分析，他認(rèn)為“文化或者文明就民族意義來(lái)說(shuō)，是一種復(fù)合整體，它包括社會(huì)成員人們的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等所習(xí)得的一切能力和習(xí)慣?！?/p>

但是，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總成，包括三個(gè)方面即物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。泰勒的文化定義主要是揭示社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的思想論斷，是改造自然、和諧自然的結(jié)果。在勞動(dòng)中創(chuàng)造文明，陜西民間刺繡的文化內(nèi)涵符合這一論斷。譬如，在表達(dá)人文情感方面的“魚戲蓮”“蓮花石榴”“鳳凰牡丹”“喜鵲鬧梅”等刺繡作品傳遞對(duì)生活的熱愛(ài)和向往。從文化哲學(xué)的角度分析，陜西民間刺繡具有三個(gè)大方面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。

我們認(rèn)為的物質(zhì)文化實(shí)際上指的是人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部的物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等。譬如，“老虎鞋”“、老虎帽”“、布老虎”等刺繡作品無(wú)不展示著軟雕塑般的精湛工藝。人們?yōu)榱朔从澈痛_定一定的社會(huì)關(guān)系并整合和調(diào)控這些關(guān)系而建立的一整套體系規(guī)范，我們稱為制度文化。這里的制度文化是社會(huì)關(guān)系學(xué)的闡述，作為民間刺繡顯然不能一概而論。但是，刺繡作為一種物質(zhì)形態(tài)，可以借用制度文化的構(gòu)架解讀刺繡標(biāo)準(zhǔn)體系來(lái)闡述文化的另一種形式無(wú)疑是對(duì)文化的深層解讀。刺繡本身是藝術(shù)和技術(shù)的產(chǎn)物，脫離了藝術(shù)的價(jià)值觀和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，刺繡將失去美的本質(zhì)。陜西民間刺繡針?lè)ㄗ阋宰C明這種觀點(diǎn)，如“平繡、鎖繡、參針?shù)P、打籽繡、裹物繡、辮子股繡”等技藝標(biāo)準(zhǔn)沿襲這一內(nèi)涵。

精神文化也稱為觀念文化，以心理、觀念、理論形態(tài)存在的文化。它包括兩個(gè)部分，一是存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等。二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。陜西民間刺繡的精神文化體現(xiàn)在三秦人樂(lè)觀豁達(dá)、古樸淳厚的性格特征。將自己對(duì)社會(huì)生活和自然界審美體驗(yàn)的物質(zhì)化、形態(tài)化。在它千百年的發(fā)展過(guò)程中一直保持了固有的風(fēng)格和原始的特征。

2文化價(jià)值研究

陜西民間刺繡形式豐富多樣，大致分為布軟雕、布刺繡、布拼、布搐四大類。多屬于生活日用品工藝形式，其文化價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)揮。地方民族特色應(yīng)該注重兩個(gè)方面的文化發(fā)展：其一，立足陜西面向世界的區(qū)域發(fā)展觀念應(yīng)要重視。作為陜西是文化旅游勝地，能將本土文化特色與旅游產(chǎn)品渾然一起發(fā)展會(huì)快速發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。其二，加強(qiáng)刺繡傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)應(yīng)很好保護(hù)。一方面強(qiáng)化旅游產(chǎn)品縱向發(fā)展，另一方面多舉辦民間刺繡會(huì)展，建立保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)新人。

3小結(jié)

民間文化研究范文第4篇

剪紙藝術(shù)在鄂州民間生根開(kāi)花，已成為民間文化和生活的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)民間文化藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形態(tài)，可以稱之為中華民族的母體藝術(shù)。因此它的文化價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，而具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，展示了一個(gè)完整的中國(guó)本原藝術(shù)體系、造型體系和色彩體系。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，荊楚兒女不僅創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，而且也創(chuàng)造出了豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鄂州剪紙藝術(shù)

鄂州剪紙是荊楚大地民間藝術(shù)瑰寶，以其豐富的形象語(yǔ)言傳遞著傳統(tǒng)思想和古老文化，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它記錄著剪紙技藝漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展歷程，承續(xù)著歷代藝術(shù)精華，薈萃了不同時(shí)期的創(chuàng)作成就，猶如剪紙藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊；它融合南北藝術(shù)之精髓而自成一體，以其清新活潑、古樸典雅的風(fēng)格特立于民間藝術(shù)之林；它植根社會(huì)、取材民間，題材廣泛，內(nèi)容樸實(shí)，表現(xiàn)手法奇特，各種流派和風(fēng)格迥異的作品爭(zhēng)奇斗艷，堪稱珍貴的民間藝術(shù)寶庫(kù)。當(dāng)今更是賦予美感的造型和豐富的感彩，使剪紙作品洋溢著濃厚的詩(shī)情畫意，表達(dá)出朗朗向上、朝氣蓬勃的時(shí)代精神。

鄂州民間剪紙審美特色

鄂州民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示其超越自身民族背景的獨(dú)立性，即美的特性。一張剪紙無(wú)論它用于何種場(chǎng)合，在創(chuàng)作的過(guò)程中必然灌注著審美感情，只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定它，也就有了存在過(guò)程的審美價(jià)值。對(duì)于鄂州民間剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤?，返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)魅力是需要我們傳承，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.主觀意象創(chuàng)作

主觀意象是按照人的構(gòu)想進(jìn)行剪紙作品的創(chuàng)作，不受自然形態(tài)的左右。鄂州民間藝術(shù)剪紙藝人感情濃烈，從樸素中流露出真情實(shí)感，是直接流露的主觀自我表現(xiàn)，也是心靈深處情感體現(xiàn)。鄂州民間剪紙藝術(shù)在構(gòu)成中不受任何物象間真實(shí)存在的束縛，自由隨意按照自己的主觀意象進(jìn)行安排。南京金陵神剪的第四代傳人張方林的剪紙作品“富貴鼠”、吉林張春穎的剪紙作品“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等，都是經(jīng)過(guò)了作者主觀性處理的優(yōu)秀作品。前者作品中用各色的牡丹花圍繞著可愛(ài)的老鼠，寓意深刻；后者作品中用黑底配紅色蓮花，凸顯了畫面中間九條重復(fù)出現(xiàn)的魚兒。它們頭頂紅球，首尾相續(xù)，將“連年有余”的傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代藝術(shù)理念有機(jī)融合，體現(xiàn)出深厚的荊楚文化意蘊(yùn)。

2.獨(dú)特裝飾風(fēng)格

鄂州民間剪紙藝術(shù)樸實(shí)而夸張，既有深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)功底，又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，陰刻為主、陽(yáng)刻為輔、陰陽(yáng)結(jié)合，達(dá)到雅俗共賞、工藝傳神的獨(dú)特境界。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，如今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了剪紙的實(shí)用性、藝術(shù)性、欣賞性、收藏性的有機(jī)融合。綜觀琳瑯滿目的剪紙世界，輕盈的紙制品折射出豐富的平面視覺(jué)效果，傳達(dá)出美妙完整的藝術(shù)構(gòu)思和章法，展現(xiàn)了人們熱愛(ài)生活、向往吉祥、喜氣盎然的景象。鄂州剪紙藝術(shù)以其夸張和變形藝術(shù)形式圍繞著表現(xiàn)主題內(nèi)容，有效地增強(qiáng)畫面的裝飾性和趣味性。

3.精深制作技巧

由于剪紙材料、工具的特點(diǎn)和具典型，鄂州剪紙藝人在長(zhǎng)期的創(chuàng)造過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的創(chuàng)作技巧。剪紙的制作需要把線條的粗細(xì)、疏密、虛實(shí)等安排得當(dāng)，而且要根據(jù)剪紙的特點(diǎn)，盡量發(fā)揮它的長(zhǎng)處，同時(shí)要充分地考慮鏤空技藝的精湛。鏤空的藝術(shù)技法，可以通過(guò)對(duì)作品的細(xì)部作有效地深入刻畫來(lái)增強(qiáng)剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)力。隨著鏤空技術(shù)的使用，對(duì)剪紙結(jié)構(gòu)要緊密相連的要求也提出來(lái)了，因?yàn)榧艏堃艨嚏U空，拿取粘貼，如果沒(méi)有很好的整體性，就不便于制作和使用。剪紙藝人在構(gòu)圖時(shí)必須設(shè)法讓所有的表現(xiàn)對(duì)象都巧妙相連，不出現(xiàn)斷連現(xiàn)象，達(dá)到較強(qiáng)的視覺(jué)效果。

4.濃郁鄉(xiāng)土氣息

鄂州的民間剪紙，具有鮮明的地方特色，內(nèi)容十分豐富，有歷史故事、神話傳說(shuō)、戲曲圖像、花卉禽獸。風(fēng)格粗獷、淳樸；表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、夸張，生活氣息濃郁，具有鮮明的地方特色。鄂州剪紙分為兩類，一是單色，一是彩色。單色，是用一種顏色的紙剪成，樸素、大方、明快，表現(xiàn)力強(qiáng)。彩色，則絢麗多彩，色澤豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。它大多寄托了人民群眾的美好愿望，如“五谷豐登”、“五福臨門”、“鶴鹿同春”等。鄂州民間剪紙?zhí)貏e講究對(duì)稱，成雙成對(duì)，這也是一種對(duì)美好生活追求的外在反映。

5.多維造型藝術(shù)

鄂州剪紙藝術(shù)有自己獨(dú)特的造型方法和表現(xiàn)形式。在構(gòu)成上，剪紙要求所表現(xiàn)的實(shí)物通過(guò)一個(gè)平面展開(kāi)，造型高度簡(jiǎn)練并且外輪廓要高度概括，藝術(shù)語(yǔ)言夸張變形。鄂州民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生和流傳非常廣泛，為表現(xiàn)某一豐富的主題采用多維立體的創(chuàng)作方式，在創(chuàng)作過(guò)程中，往往抓住抓住特征入手，概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)特征和情感色彩的特定外在形態(tài)，通過(guò)抓外輪廓的方法，對(duì)物象進(jìn)行傳神的刻畫，把物象表現(xiàn)得淋漓盡致。鄂州剪紙藝術(shù)的風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)化、浪漫，輪廓和形狀堅(jiān)實(shí)而清晰，紋樣生動(dòng)有趣。鄂州剪紙藝術(shù)作為民俗活動(dòng)的載體，傳承著民俗文化，內(nèi)容和形式都具有承傳性、固定性。加之剪紙手法、紋樣的規(guī)定性，所以就形成了鄂州民間剪紙相對(duì)穩(wěn)定的特殊造型藝術(shù)。

鄂州民間剪紙文化價(jià)值

鄂州剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，在歷史的發(fā)展過(guò)程中具有深刻的人文底蘊(yùn)，其文化價(jià)值也越來(lái)越受重視。它所表現(xiàn)出的形式特點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求和向往，體現(xiàn)了“以人為本、天人合一”的思想觀念。剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活，是我國(guó)文化的重要載體，是中華文化和幾千年來(lái)歷史積淀的產(chǎn)物，是我國(guó)大地上以人為本，口傳身授的活態(tài)文化傳統(tǒng)。體現(xiàn)了中國(guó)民間美術(shù)的造型意識(shí)、審美理想和哲學(xué)觀念，同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間。其造型特征、形式美感和率真的感受等，為我們開(kāi)啟了一個(gè)豐富多彩、博大深厚的文化基因庫(kù)。剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈而鮮活的生命力，展現(xiàn)出一種生命的形式。

鄂州民間剪紙藝術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的一朵最燦爛、最具生命力的藝術(shù)品種。它凝聚著我們祖先深厚的感情和心理意識(shí)，是民族文化藝術(shù)的源泉和靈魂。鄂州民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)，它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，剪紙表現(xiàn)了中華民族文化的民情民風(fēng)，融入了勞動(dòng)人民的思想情感和善惡判斷。鄂州民間剪紙是我國(guó)民俗文化的物質(zhì)表現(xiàn)，這是人類最重要的亟待搶救保護(hù)傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)之一。

鄂州剪紙藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

鄂州民間剪紙的形式和風(fēng)格應(yīng)該多樣化，藝術(shù)勞動(dòng)的最可貴之處在于不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新。同樣，鄂州民間剪紙藝術(shù)一直在是與時(shí)俱進(jìn)中傳承的，已不是單純的指?jìng)鹘y(tǒng)的民間剪紙類型，更多的是指那些立足于傳統(tǒng)民間剪紙形式美的變化法則的基礎(chǔ)之上，開(kāi)創(chuàng)出具有新內(nèi)容新變化思維的中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)意性剪紙?，F(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代生存價(jià)值觀的變化影響了鄂州民間剪紙的傳習(xí)，民間傳統(tǒng)文化在教育上的長(zhǎng)期缺失，使年青一代對(duì)剪紙傳統(tǒng)淡化甚至陌生，這是中國(guó)民間剪紙傳承的最不利因素。

基于對(duì)鄂州民間剪紙藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究的深入思考，反映了時(shí)代文化的剪紙藝術(shù)，生活需求的依托已使民間剪紙的存在邊緣化，時(shí)代多元文化的影響和多學(xué)科專業(yè)的交叉學(xué)習(xí)與借鑒。創(chuàng)新是民間剪紙藝術(shù)生存和發(fā)展的必然，但整個(gè)過(guò)程是一個(gè)艱辛研學(xué)的勞動(dòng)過(guò)程，至少要掌握民間剪紙的基本造型規(guī)律和其承載著的深厚的文化與藝術(shù)的語(yǔ)言符號(hào)等本質(zhì)的東西，更要解決造型造意的問(wèn)題。鄂州剪紙藝術(shù)做為服務(wù)于人的吉祥文化意識(shí)的藝術(shù)形式，對(duì)內(nèi)塑造了人的精神情感世界，對(duì)外引導(dǎo)了人們的視覺(jué)審美習(xí)慣。鄂州剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)該是讓最真實(shí)的生活情感激勵(lì)我們?nèi)?chuàng)意，讓中國(guó)的剪紙藝術(shù)走向世界，成為當(dāng)代一道充滿魅力的藝術(shù)風(fēng)景線。

結(jié)語(yǔ)

鄂州民間剪紙藝術(shù)要想在藝術(shù)之林中永固長(zhǎng)存，除了依靠外界的關(guān)注和支持外，還要借助剪紙本身的特殊形式和藝術(shù)質(zhì)量為自己爭(zhēng)得一席之地，對(duì)現(xiàn)有成果加以選擇、取舍，保留精髓――蘊(yùn)含其間的，為民眾世代傳承的獨(dú)特審美情感和不朽的民族精神。鄂州民間剪紙藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青。這是因?yàn)樗赜械钠占靶?、?shí)用性和審美性，是因?yàn)樗欠厦癖娦睦硇枰南笳饕饬x。從它的身上我們可以看到中華民族最基本的、也是最深刻的文化內(nèi)涵，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一個(gè)部分。今天我們對(duì)鄂州民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行研究，不僅有利于探尋原始文化之根，也有助于完善和豐富中華民族傳統(tǒng)文化的完整內(nèi)容，更可以讓人們了解鄂州剪紙藝術(shù)這一民間文化的精華在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所占有的地位和歷史意義。

民間文化研究范文第5篇

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對(duì)于圣誕樹(shù)、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬(wàn)圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來(lái)越多，然而會(huì)裝點(diǎn)紅紙窗花、逛廟會(huì)，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢(shì)在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛(ài)我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過(guò)于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說(shuō)故事和民間歌謠，從我國(guó)孩童都會(huì)誦讀的“道可道，非常道?！钡摹兜赖陆?jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對(duì)自然的不懈探索和對(duì)生命的不斷追問(wèn)，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說(shuō)已經(jīng)通過(guò)動(dòng)態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個(gè)讀者的心中。河南省也十分注重對(duì)這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨(dú)角樂(lè)園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來(lái)，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒(méi)有被湮沒(méi)，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價(jià)值，河南省也因?yàn)樽鳛橹性幕陌l(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來(lái)越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時(shí)地借助國(guó)家政策對(duì)文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國(guó)際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過(guò)于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對(duì)于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個(gè)人魅力，開(kāi)封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛(ài)、樂(lè)善好施的精神，同時(shí)這些建筑也已經(jīng)被越來(lái)越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點(diǎn)。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對(duì)五谷豐登的喜悅和對(duì)六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無(wú)不體現(xiàn)著中原民俗文化對(duì)生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過(guò)世世代代的言傳身教深深扎根于每個(gè)中華兒女的心中。但是對(duì)于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻知之甚少，這對(duì)于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因?yàn)樗菑那趧谏屏嫉闹性嗣駨倪h(yuǎn)古時(shí)代到今天的上下五千年的不懈勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中積累出來(lái)的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過(guò)自己獨(dú)有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)，這樣的多元化和包容性也吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個(gè)可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說(shuō)都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國(guó)門的逐漸打開(kāi)和改革開(kāi)放的深入，西方文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對(duì)傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國(guó)在2005年將我國(guó)的端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來(lái)越多的媒體開(kāi)始報(bào)道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開(kāi)放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國(guó)古人的智慧和對(duì)中原文化的崇敬，開(kāi)發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對(duì)于現(xiàn)代的游客來(lái)說(shuō)，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使游客樂(lè)于體驗(yàn)這一動(dòng)畫和游戲之中，同時(shí)也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會(huì)帶回古代社會(huì)，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時(shí)也大大增添了民俗旅游的趣味性，實(shí)現(xiàn)游客對(duì)中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗(yàn)區(qū)

我國(guó)以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個(gè)景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來(lái)。因此，為了吸引對(duì)中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來(lái)，使游客能夠充分參與到情境中來(lái)，同時(shí)也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗(yàn)區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時(shí)也能吸引游客進(jìn)行消費(fèi)。

2、開(kāi)設(shè)歷史真人秀活動(dòng)

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，自古以來(lái)的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對(duì)于因某個(gè)歷史人物或歷史故事前來(lái)參觀的游客而言，開(kāi)設(shè)歷史真人秀活動(dòng)，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過(guò)把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營(yíng)造一個(gè)歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個(gè)成為自己仰慕已久的人的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)對(duì)于熱愛(ài)歷史、喜愛(ài)表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)作品和美術(shù)作品都會(huì)躍然腦中，各個(gè)以民俗文化為特色的旅游城市都會(huì)有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂(lè)表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個(gè)中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過(guò)食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時(shí)，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)