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關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞范文第1篇

一、通過語言渲染，激發(fā)學(xué)生進(jìn)入意境

教師應(yīng)該采用直觀的教學(xué)手段和具體的語言描述來再現(xiàn)詩歌的意境。若缺少語言描述，就會(huì)把再現(xiàn)古詩意境變成盲目的教學(xué)。相反教師用優(yōu)美貼切的語言描述，既能把學(xué)生引人詩歌中的情境中，還能讓學(xué)生從中得到美的感受。教師要通過有效的啟發(fā)，來促進(jìn)學(xué)生的大腦思維，讓學(xué)生借助于文字符號(hào)，根據(jù)自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)開展聯(lián)想。由此及彼，由表及里，由因結(jié)果，由個(gè)別到一般，把自己置身在詩歌所描繪的意境中，從而與詩人一起產(chǎn)生情感的共鳴。例如：在教學(xué)《尋隱者不遇》時(shí)，其中的“松下問童子”時(shí)，可激發(fā)學(xué)生想象：誰問？問什么？“言師采藥去”中的“言者”是誰？“師”是哪個(gè)？“只在此山中，云深不知處”，具體在什么地方采藥？不清楚？因?yàn)樯教?，?shí)在不好找，詩人只好不遇了。詩句從“松下”拓展，另畫一幅隱者在一處悠遠(yuǎn)的大山里采藥的遠(yuǎn)景，使意境極為深遠(yuǎn)。隨著童子的目示手指，讓學(xué)生想象并描述深山村幽，白云繚繞，身背藥筐，登山采藥的隱者形象，充分激發(fā)學(xué)生的想象力，從而進(jìn)入詩歌的意境中。

二、與信息技術(shù)整合，拓展詩歌意境教學(xué)

多媒體形象直觀、信息容量大、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)等特點(diǎn)，與學(xué)科教學(xué)能夠密切聯(lián)系上下相承，并且作為一種新型教學(xué)結(jié)構(gòu)類型又具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)?！缎W(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：大力的推進(jìn)多媒體信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程整合，逐步的實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分的發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。例如：在教學(xué)《早發(fā)白帝城》時(shí)，開課時(shí)就選擇明快的詩歌與樂曲，讓學(xué)生邊閉上眼睛去自由想象，邊聽著古箏曲配樂吟誦出詩歌。學(xué)生能在詩歌與音樂渲染創(chuàng)設(shè)的美麗氛圍中，感受有水、有山、有彩云、有猿聲、有小船飛流而下的美好景象，入境入情的隨詩人去領(lǐng)略兩岸風(fēng)光，從而開始體會(huì)詩人的創(chuàng)作意境。在學(xué)習(xí)《題西林壁》時(shí)，學(xué)生伴隨著空靈、靜雅的古箏曲，不知不覺的走進(jìn)閑雅幽靜的寺院，感受到詩人寧靜淡泊、寄情山水的隱逸情環(huán)。音樂烘托了氣氛，很好的詮釋了古詩。

三、充分的凝詞練字，領(lǐng)悟詩歌中的意境

詩往往通過詩眼來透露詩的主旨。詩眼是詩歌的大門，通過這扇門我們便可以了解到詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。劉熙載說過：“眼乃神光所聚”。這說明“詩眼”是全詩神韻集中表露。在詩歌教學(xué)中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生尋找詩眼，抓住詩眼，并細(xì)細(xì)的咀嚼，品味其中的精妙，領(lǐng)悟詩歌的意境。如“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”中“坼”、“浮”二字最精練傳神，是詩句中的“關(guān)鍵詞”；再如李白的《春夜洛城聞笛》中的“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”中“折柳”一詞也是詩中的“關(guān)鍵詞”。關(guān)于“關(guān)鍵詞”這一點(diǎn)，王國維在《人間詞話》中說：“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出。的確，這“鬧”、“弄”二字，用得準(zhǔn)確生動(dòng)，表現(xiàn)了鮮明的形象，讓詞中境界全出，是詞中的關(guān)鍵詞。因此，鑒賞詩歌時(shí)抓住詩中的詩眼，這樣對(duì)意境的了解也就抓住了重點(diǎn)。

四、驅(qū)遣思維想象力，構(gòu)建詩歌意境的圖畫

著名的教育家葉圣陶說：“在想象中睜開眼睛來，看這十個(gè)字所構(gòu)成的一幅圖畫。例如：“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”中選了“大漠、長河、孤煙、落日”，便傳出了北方曠遠(yuǎn)、荒涼、靜寂的印象，讓人悵然凝望。這就是說要對(duì)語言文字進(jìn)行揣摩探究，把它想象成一幅鮮明可感的圖畫，領(lǐng)悟出詩中所蘊(yùn)含的情感或哲理來。這樣才“通過文字接觸到作者的所見所感”，才能完成填充詩歌欣賞中空白的任務(wù)。如陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，欣賞時(shí)要對(duì)詞語進(jìn)行揣摩、探究，“凝”字給人以“千巖萬轉(zhuǎn)”、“曲水回流”的環(huán)境增加了真實(shí)感，“又”字寫出了詩人出乎意料的驚喜神態(tài)。以“暗”修飾柳，以“明”形容花，“明”“暗”相映，色彩媚艷。然后把這想象成一幅畫面：青山疊翠，山路曲折，綠水環(huán)流，綠柳含煙，山花爛漫，多么迷人的山村風(fēng)景啊。我們既體會(huì)到了作者對(duì)山村風(fēng)光的喜悅之情和別見天地后驚喜之情，又領(lǐng)悟了詩蘊(yùn)含的理趣。

關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞范文第2篇

一、注意抓詩眼

詩眼是體現(xiàn)全詩主旨的精妙的字或精彩句，而這一字、句往往在全詩的節(jié)骨眼處，使全詩或全句游龍飛動(dòng)、令人刮目相看，是全詩的傳神之筆。對(duì)詩歌鑒賞來說，抓住了詩眼就可以說抓住了全詩的靈魂和精髓，因此應(yīng)當(dāng)重視對(duì)詩眼的尋找和鑒賞。

如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的最后一句：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，點(diǎn)明了全文的主旨，表現(xiàn)出作者對(duì)權(quán)貴的高度蔑視和決不妥協(xié)的反抗精神，增加了全文的思想含量，堪稱全文的詩眼。再如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”、張先的“云破月來花弄影”，一“鬧”字、“弄”字，不但生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的情境，而且使全詩顯得情趣盎然，具有了勃勃生機(jī)，兩句詩也因之得以“卓絕千古”。

二、注意抓意象

意象，就是詩歌中傾注了詩人的思想與詩人主觀情感的生動(dòng)鮮明的形象，是詩作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合，是作者寄情山水、抒懷言志的憑借與依據(jù)。因此，領(lǐng)會(huì)詩歌意境必須從把握詩歌的意象入手，展開聯(lián)想，進(jìn)而理解作品的內(nèi)容及思想感情。

古詩詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。抒愁寫恨常用“流水”“春雨”“春草”等意象，表達(dá)思念的常用“雁” “紅豆”等，表現(xiàn)志節(jié)的常用“竹”“梅”“菊”等。

在古詩鑒賞中，如能知曉那些慣用意象的寓意，就可據(jù)此推斷詩意，從而找到解題鑰匙。

三、注意抓題目

詩歌的題目很重要，往往揭示詩歌寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、事件、主旨等，是解讀詩作的重要切入點(diǎn)。古人云：“題者，額也；目者，眼也?！鳖}目猶窗戶，認(rèn)真審視可以了解作品的內(nèi)容主旨，猜測到其思想感情，為進(jìn)一步鑒賞打下基礎(chǔ)。

例如朱熹的《觀書有感（其一）》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！痹妼?shí)寫的是明麗清新的一派田園風(fēng)光，半畝大的池塘像明鏡一樣，映照著來回閃動(dòng)的天光云影。要問這池塘怎么這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來??！似乎就是寫景，沒什么特別之處。但我們?cè)倏纯搭}目，才會(huì)明白詩的寓意實(shí)際上很深，以源頭活水比喻學(xué)習(xí)，啟示人們要不斷吸取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。

讀題目，可以幫助讀者對(duì)詩歌內(nèi)容的理解，對(duì)所抒情感的把握，所以關(guān)注題目，能助我們快速準(zhǔn)確地理解詩歌的思想內(nèi)容。

四、注意注釋

古詩鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋，命題人給出的“注釋”，常常提供了解題的相關(guān)信息，是人們鑒賞古詩詞的一把鑰匙。例如閱讀下面兩首詩，回答后面的問題

閨意獻(xiàn)張水部

朱慶余

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？

酬朱慶余

張籍

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。

齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金。

注：朱慶余平日很得水部郎中張籍的賞識(shí)，臨考試前寫下此詩，征求張籍的意見，而張籍則以酬詩的方式作了回答。

從兩詩的內(nèi)容上看，（1）朱詩表達(dá)了詩人怎樣的心情？（2）張?jiān)妼?duì)此表明了什么看法？

不看注釋，表面上第一首詩就是寫的一個(gè)新媳婦洞房花燭夜后，早晨要拜見公婆，精心梳妝，羞問夫婿，眉毛畫得深淺合不合時(shí)宜？第二首詩寫的是一位越女打扮好了來到鏡湖湖心，她明知道自己天生麗質(zhì)但是求好心切反而暗自思量起來。其實(shí)，雖然許多其他姑娘穿著貴重的絲綢，可是那并不值得看重，這位采菱姑娘的美妙嗓音，才抵得上萬金呢！兩首詩也沒有什么特別的地方。但再看注釋后，我們的理解會(huì)有一百八十度大轉(zhuǎn)折。原來第一首詩是應(yīng)試舉子借新婚之后的脈脈情事，把自己比喻成即將拜見公婆的新媳婦，把張水部比喻成舅姑（公婆），探聽虛實(shí)。第二首詩是回詩，仍以比喻作答，把朱慶余比作“越女”，把他的詩比作“菱歌”，用“一曲菱歌敵萬金”表明對(duì)其才華的賞識(shí)。因此，第一首詩表達(dá)的應(yīng)是應(yīng)試舉子在考試前所特有的不安和期待的心情。第二首詩則是張籍肯定應(yīng)試舉子的才能，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。

五、注意分析詩的表達(dá)技巧

古詩常用一些表現(xiàn)手法和修辭方法來表達(dá)情感、體現(xiàn)思想，如寓情于景、寓理于景、借景抒情、烘托、象征、托物言志、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生等表現(xiàn)手法，比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、借代、襯托、反襯等修辭方法，因此鑒賞古詩要從分析詩中所用的表現(xiàn)手法及其作用著手。例如

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

這是陸游一首詠梅的詞，其實(shí)也是陸游自己的詠懷之作。欣賞這首詩最忌先扣某些字眼，如“苦”“愁”“寂寞”等字眼以為是慨嘆梅之不幸，生憐惜之情。應(yīng)當(dāng)先整體把握作者用先抑后揚(yáng)手法，贊美梅花高格勁節(jié)美好品質(zhì)意境。

六、注意作者

歷年高考古詩鑒賞題，都會(huì)附上作者的姓名，從這些詩人的姓名，我們能獲得很多有價(jià)值的信息。詩人所選擇的題材，所要表現(xiàn)的思想，所要抒發(fā)的情感，都是由他生活的時(shí)代背景、他的修養(yǎng)、他的學(xué)識(shí)、他的遭遇、他的思想，甚至是他的詩風(fēng)所決定的。我們?cè)阼b賞作品時(shí)，可以調(diào)動(dòng)我們已有的知識(shí)積累，把詩歌作者所孕育的暗示功效充分地挖掘出來。因此，鑒賞時(shí)不妨從作者所處的時(shí)代環(huán)境及其生活經(jīng)歷來突破。例如

清平樂?獨(dú)宿博山王氏庵

辛棄疾

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬里江山。

辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅(jiān)持抗金復(fù)國，但不受重用，抱恨而終。他的詞作多抒寫其力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏大襟懷。

七、注意運(yùn)用聯(lián)想、想象

詩歌鑒賞是一種再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象。如王駕的《雨晴》，作者沒有描寫鄰家院子景色，但寫了“蜂蝶紛紛過墻去”這一實(shí)景。如果我們緊緊依傍這一詩句，透過言在此而意在彼的重重迷霧，能聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！這樣一聯(lián)想，我們對(duì)詩就很容易理解了。

八、注意抓尾句（聯(lián)）

關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古代詩歌教學(xué)；詩蘊(yùn)；價(jià)值引導(dǎo)；主體建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）38-0023-04

【作者簡介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

中國是詩的國度，在古代，詩為“六藝”之首。作為國學(xué)經(jīng)典的古代詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國粹，謹(jǐn)防古代詩詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來，語文教科書選編了始自《詩經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂府、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元散曲等各個(gè)時(shí)期多種體式的古典詩歌。僅以蘇教版高中語文教材為例，其必修教材全五冊(cè)共編入古詩13篇，必修教材的讀本全五冊(cè)單列五個(gè)專題編入古詩48篇，選修教材《唐詩宋詞選讀》選入古詩65篇，選修教材《唐詩宋詞選讀讀本》選入古詩64篇。以上總計(jì)為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。

然而，高中古代詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個(gè)“略”字：對(duì)必修教材中規(guī)定要背誦的古詩，重背略講；對(duì)選修教材中的65篇古詩只選講若干，其余略去不學(xué)；對(duì)選修讀本的64篇古詩，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個(gè)“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個(gè)性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個(gè)“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

如此流行如此低效的古詩教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩的特征是什么、古詩教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。

一、詩化的生活與詩化的人格

詩化的生活與詩化的人格，是古詩最突出的特征。古詩凝結(jié)了詩人對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩人以獨(dú)特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動(dòng)自己情感的人與事、景與物，并借助“詩”的形式，運(yùn)用獨(dú)特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語風(fēng)格來抒發(fā)自己的情與意。詩人借助兩個(gè)“獨(dú)特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩化的生活；而詩句中疊映出的“人格”，是詩化的人格。

1.詩化的生活。

古詩是高雅的語言藝術(shù)，語言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說自己即時(shí)即地、即景即事的感懷，詩人借助詩化的語言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無論是贈(zèng)友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩章，無不是詩人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩篇，均是詩人內(nèi)心情意外化的真實(shí)寫照?！霸娬撸斓刂??！薄霸娬?，民之性情也?！保▌⑽踺d《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷?！敖氯ト酥粩?shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。”（杜甫《漫成一首》）這是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧靜的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行?！保ㄌK軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢(mèng)見當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩化了生活。上述杜甫的詩，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動(dòng)襯靜的藝術(shù)手法，就不會(huì)富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩如果不是以意幻情真、虛中寓實(shí)的細(xì)節(jié)刻畫，就不會(huì)綿邈無盡，催人淚下。

2.詩化的人格。

情感是詩歌的靈魂。可以說每首優(yōu)秀的古詩中都站立著一個(gè)或幾個(gè)情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩中植入了詩人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的仁愛精神；蘇軾面對(duì)人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報(bào)效國家的赤子之心，皆在各自的詩作中展示得淋漓盡致。

古詩中，詩人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時(shí)代特征，不同朝代不同時(shí)期的社會(huì)背景給詩人們打下了不同的時(shí)代烙??；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會(huì)帶給詩人不同的價(jià)值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩人在歷史文化傳承中所形成的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)，決定了詩人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過詩歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點(diǎn)，隱身于字里行間的“詩化形象”，詩作顯示給世人的“形象”，往往是詩人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說，詩人在詩中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩化人”。其人格當(dāng)然是詩化了的人格。

二、創(chuàng)建詩蘊(yùn)與以詩化人

1.創(chuàng)建詩蘊(yùn)。

古詩閱讀教學(xué)離不開創(chuàng)建詩蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評(píng)，準(zhǔn)確解讀詩意，深層探求古詩的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個(gè)過程是還原當(dāng)時(shí)生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過程。

如何創(chuàng)建詩蘊(yùn)？清人況周頤說得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪。”（《蕙風(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，值得我們借鑒?！叭　?，就是選取一首古詩中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯(lián)想想象，完成對(duì)整首詩歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對(duì)古詩的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩境，感同身受，與詩人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩作性靈詩人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。

這六個(gè)節(jié)點(diǎn)，“取”則為關(guān)鍵之點(diǎn)?！叭　敝划?dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩歌，通曉大意?？山柚ぞ邥?，掃除文字障礙，串聯(lián)詩歌意象，把握狹義背景，明白詩人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點(diǎn)，摳出詩眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。

根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩歌“三境”之說，我們可從以下幾個(gè)方面入手選取古詩的“意境絕佳處”。

可關(guān)注意境深邃的寫景處?！把嘧觼頃r(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。”（晏殊《破陣子?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時(shí)令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日?qǐng)D?？芍^雍容典雅，極麗艷秀。

可關(guān)注詩人非同尋常的人生境遇。詩中此時(shí)此地的境遇，那是詩人真切的“有我之境”。“獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難?！保ɡ铎稀独颂陨场罚┝攘葦?shù)語，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩人的悔恨、痛苦，失落、孤獨(dú)的心情皆寓于此境中。

可關(guān)注動(dòng)人心扉的細(xì)節(jié)處?！梆嵨鳂窃挛葱?，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）詩中描寫了一位燈下裁衣的獨(dú)居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)?！罢`剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨(dú)、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？

可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由。“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃。”（李賀《致酒行》）詩人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。

當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩眼，浸透著作者對(duì)生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩中起到了點(diǎn)染或點(diǎn)睛的作用。

創(chuàng)建詩蘊(yùn)的過程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩的語言魅力，感受詩中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語）。三是鑒賞評(píng)價(jià)能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個(gè)性，具備口頭和書面的評(píng)價(jià)能力。這個(gè)過程也就是“以詩化人”的過程。

2.以詩化人。

古詩詞教學(xué)是詩歌本體文化與師生個(gè)體精神之間的一種互相影響的審美活動(dòng)。因而，我們要通過鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩魂，喚醒詩魂，進(jìn)而重塑詩魂，以詩化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長。“以詩化人”有著三重意義指向。

一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國古代詩歌是一部內(nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌；它是地理，真實(shí)再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)。閱讀鑒賞古詩是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報(bào)國的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會(huì)濡染感化著學(xué)生的心靈。

二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動(dòng)的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實(shí)風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個(gè)性，曉暢明白、清新天然的語言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。

三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時(shí)空的彼岸。因?yàn)樵趯W(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會(huì)有也一定會(huì)有一種無限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩歌創(chuàng)作，由評(píng)價(jià)探究上升至詩典傳承……未來的詩家巨擘，未來的詩論大家，必定在后學(xué)之中。所以說，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。

三、價(jià)值引導(dǎo)與主體建構(gòu)

古代詩歌教學(xué)，我們不可缺失三個(gè)觀念。一是感知而非告知。對(duì)詩題、詩體、詩意、詩情、詩理、詩藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評(píng)，方可獲得真情實(shí)感真才實(shí)學(xué)。教師為了省時(shí)省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評(píng)價(jià)是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評(píng)的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩歌的相關(guān)知識(shí)，如文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)、詩體知識(shí)、寫作知識(shí)、鑒評(píng)知識(shí)等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩詞教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守價(jià)值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。

1.價(jià)值引導(dǎo)。

價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價(jià)值，二者不可或缺。價(jià)值引導(dǎo)必須建立于教師對(duì)古代詩歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對(duì)古代詩歌動(dòng)態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識(shí)上，對(duì)古代詩歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個(gè)性特質(zhì)的熟練把握上，對(duì)學(xué)生成長潛能的關(guān)切激勵(lì)上，對(duì)古代詩歌的鑒評(píng)能摒棄陳言別開生面、進(jìn)行精辟獨(dú)到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄?！暗蓝?，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻?！保ā秾W(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。

（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩所表達(dá)的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，異彩紛呈。“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的動(dòng)態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的靜態(tài)美；加之語言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時(shí)空、鏈接現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。

（2）設(shè)疑提問法。日本教育家齋藤喜博稱提問是“教學(xué)的生命”。課堂提問必須具備“優(yōu)質(zhì)的問題”和“優(yōu)質(zhì)的提問”兩個(gè)要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰”。比如，“無言獨(dú)上西樓”“百年多病獨(dú)登臺(tái)”與“獨(dú)釣寒江雪”三句詩中的“獨(dú)”字有什么不同？為什么？古詩用詞大都避開直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說明它們的妙處嗎？德國心理學(xué)家韋特海默通過大量的實(shí)例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問題的過程中，一旦人們掌握了特定問題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計(jì)的問題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問題的提出要注意時(shí)空性、時(shí)機(jī)性和對(duì)象性。同一問題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時(shí)的問題提出，方能開啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時(shí)空，以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。

此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動(dòng)以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗(yàn)，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的可行之法。

2.主體構(gòu)建。

構(gòu)建“意義”是古詩詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個(gè)體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個(gè)體的自主建構(gòu)?！皞€(gè)體學(xué)生會(huì)把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，而且會(huì)有意識(shí)地參與知識(shí)的文化建構(gòu)。他們會(huì)為自己創(chuàng)建個(gè)人意義，會(huì)在同伴小組中討論社會(huì)意義，會(huì)在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動(dòng)和學(xué)習(xí)的同時(shí)，反思標(biāo)準(zhǔn)意義?！保ā久馈繂讨?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個(gè)人意義”“討論社會(huì)意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動(dòng)態(tài)過程?！皠?chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的特長，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實(shí)現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個(gè)體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。

其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣?！皩W(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我?！保▌⒋蟆墩撐呐加洝罚┛梢娡叶b讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說，古詩詞更要反復(fù)誦讀?？煞怕暲首x，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實(shí)現(xiàn)讀中猶在“代古人說話”。

其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩人往往為“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語不驚人死不休”的效果。特別是詩中的動(dòng)詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個(gè)疊詞，來創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨(dú)悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢磅礴，易之則難收其效。通過品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。

關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞范文第4篇

要想真正地走進(jìn)詩歌，品味出詩歌韻味，我們必須先掌握關(guān)于詩歌的一些基本知識(shí)，帶著這些知識(shí)，我們才能近距離地接觸詩歌、全方位地認(rèn)識(shí)詩歌，最終和詩歌交朋友。當(dāng)然，關(guān)于古體詩歌的知識(shí)，我們還只能是簡單地介紹一些基本知識(shí)。通過具體的古體詩詞引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“格律”知識(shí)，從欣賞簡單優(yōu)美的格律詩（主要是絕句）開始。具體地說我們要給學(xué)生講解什么是平仄，什么是對(duì)仗，什么是押韻和如何押韻等知識(shí)。我們還要讓學(xué)生進(jìn)一步了解格律詩的幾種基本句式，以及如何用粘對(duì)的方法將這些句式組織起來。在欣賞古體詩的同時(shí)，我們還要大力地向他們介紹現(xiàn)代詩的創(chuàng)作知識(shí)，現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作比較自由，因此關(guān)于現(xiàn)代詩歌的知識(shí)介紹，我們還是從青少年喜聞樂見的著名詩人徐志摩、戴望舒、舒婷、海子、席慕容等的詩歌作品中，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩的創(chuàng)作手法。在素質(zhì)教育的背景下，有不少地方的教育部門或者規(guī)模大的學(xué)校，都在一些傳統(tǒng)詩詞的學(xué)會(huì)和詩社的幫助下，在符合條件的中小學(xué)開始設(shè)立了詩詞輔導(dǎo)站，有專人輔導(dǎo)詩歌創(chuàng)作，并定期出版刊物。這樣的做法，等于是在課外為學(xué)生開辟了一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩的創(chuàng)作、展示園地，讓學(xué)生可以在這個(gè)園地中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，展示自己的作品。這是非常好的做法，當(dāng)學(xué)生看到自己的作品變成鉛字呈現(xiàn)在同伴們的眼前時(shí)，欣賞詩詞的興趣一定會(huì)被大大地激發(fā)起來。

二、發(fā)掘詩歌中的優(yōu)美畫面所蘊(yùn)涵的意境

我們欣賞詩歌，首先要將中規(guī)中矩的方塊字還原成青山綠水和風(fēng)細(xì)雨鳥語花香等和諧溫馨的畫面，然后在畫面中體味出詩歌所要表達(dá)的那種意境。比如，我們?cè)谛蕾p宋朝楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》中對(duì)于景色的描寫：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！痹娙擞靡弧氨獭币弧凹t”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強(qiáng)烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感?！坝橙铡迸c“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動(dòng)。全詩明白曉暢，過人之處就在于先寫感受，再敘實(shí)景，從而造成一種先虛后實(shí)的效果，讀過之后，確實(shí)能感受到六月西湖“不與四時(shí)同”的美麗風(fēng)光。

在我們透過文字感受到西湖的勝似瑤池仙境的美麗風(fēng)光之余，我們自然而然地體會(huì)到，詩人面對(duì)美景而生出的對(duì)朋友不能共同擁有如此美景的惋惜，和詩人面對(duì)祖國大好河山而贊嘆不已的豪邁情懷。

三、借助生活體驗(yàn)加深對(duì)詩歌的理解

生活是一幅畫，也是一首詩，詩歌吟誦的就是如詩如畫的生活。我們對(duì)詩歌的欣賞，當(dāng)然離不開我們對(duì)生活的體驗(yàn)。否則，我們對(duì)詩歌的賞析，就是空中樓閣，無病，就是“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。在語文教學(xué)中，我們要力爭引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。詩歌欣賞不能僅僅局限于課堂，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的日常生活尋找詩詞中所表達(dá)的情感、體驗(yàn)?；蛟S有一些同學(xué)從小就熟讀了唐詩三百首，早就對(duì)李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》耳熟能詳了，在我們欣賞這首詩時(shí)，可以回憶自己的經(jīng)歷，特別是身處空曠的天地之間，那種對(duì)人生、對(duì)時(shí)間的萬千感悟和此情此景是多么的契合；在欣賞岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》時(shí)，結(jié)合我們所了解的祖國歷代革命英雄的拋頭顱灑熱血的壯舉，對(duì)于身處南宋亂世的民族英雄岳飛決心抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈的愛國精神，我們很容易理解，并且不可抑制地產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代詩中與生活息息相連的佳作就更是數(shù)不勝數(shù)了。徐志摩的《再別康橋》，反復(fù)吟唱的是那份我們或許都經(jīng)歷體驗(yàn)過的離愁別緒。全詩描述的一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的回味留戀，對(duì)眼前的無可奈何的離愁表現(xiàn)得真摯、雋永。

四、抓住“詩眼”體驗(yàn)詩歌的主題

每一首詩歌，都有極具表現(xiàn)力的字句，我們稱之為“詩眼”或“題眼”。如李煜的《虞美人》中，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是全詞的終結(jié)句，“詩眼”是“春水向東流”，以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。詩眼極富表現(xiàn)力。其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在鮮明貼切，如用“春水”寫憂愁，不僅有多之意，還可以聯(lián)想到憂愁綿綿不絕之狀，非常準(zhǔn)確、凝練，襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當(dāng)哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。我們還可以感受到惋惜憤懣之情，配合全詞情調(diào)，表達(dá)出感傷哀婉的主題情調(diào)。

詩歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它潛移默化的作用是我們前進(jìn)道路上的寶貴資源，我們要大力發(fā)掘這一文化寶庫。

詩歌鑒賞能力如何提高

首先，要多讀。這里的“多”有兩層意思：一是對(duì)于每一首詩都要“多”讀幾遍，二是讀詩的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云：‘書讀百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！边@是說讀的遍數(shù)要“多”。特級(jí)語文教師于漪在談到如何培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力時(shí)，曾說“我利用部分早讀課的時(shí)間堅(jiān)持教學(xué)生讀詩，以涓涓詩歌甘泉，滲入學(xué)生心田,滋養(yǎng)他們成長。每周學(xué)二三首，每次一二十分鐘，讀讀背背講講，一日不多，十日許多，精心滴灌，學(xué)生興味盎然，賞析能力提高,智力獲得發(fā)展”。這是說讀的量要“多”。事實(shí)上，我們也有這樣的體會(huì)，很多古代詩歌的精髓是很難言傳的，往往只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能逐漸體會(huì)詩歌的意境，獲得獨(dú)特的審美感受。我們還要讓學(xué)生大聲朗讀，反復(fù)吟誦，因?yàn)榇舐暤亍?dòng)情地、投入地朗讀是體悟詩歌思想感情的最好方法，也是培養(yǎng)語感的最好途徑。朗讀前，老師可作范讀或讓學(xué)生聽錄音，讓學(xué)生一開始就受到感染，激發(fā)起濃厚的興趣，把握抒情主人公的情感世界。這樣進(jìn)入角色后，更易熟記和理解。只有當(dāng)學(xué)生的閱讀量達(dá)到一定的程度，才能逐漸形成較強(qiáng)的個(gè)人感悟。在這個(gè)過程中，我們還要盡量多地尋找相同背景、相同題材、相同時(shí)期的作品進(jìn)行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。

其次，要多思。如果只滿足于自己背過了多少首詩，還是不能真正提高自己的詩歌鑒賞水平。只有真正理解了詩的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩的精神，才能算是“鑒賞”了這首詩。要領(lǐng)會(huì)詩的形象，體味詩的意境，感受詩人的情懷，就要充分調(diào)動(dòng)大腦的參與，多思考，積極運(yùn)用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中，將詩人的筆下景通過想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩人，反復(fù)體會(huì)詩人當(dāng)時(shí)的情感。還要注意聯(lián)系詩人寫詩的背景。要真正理解詩歌，就要了解詩人所處的時(shí)代特點(diǎn)和詩人的身世經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展變遷、興衰成敗都會(huì)在詩人的作品中打下深刻的烙印。例如盛唐時(shí)期，由于國家經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)期的詩大多是格調(diào)昂揚(yáng)向上的，詩人多抒發(fā)自己對(duì)祖國山川的熱愛，投身社會(huì)和參與政治的熱情以及高度的自信和自尊；邊塞詩派還表現(xiàn)了馳騁沙場、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國思想。到了晚唐時(shí)期，國勢衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨相爭，詩人大多寫一些身世飄零、感時(shí)傷世、為逃避現(xiàn)實(shí)而縱情山水之作。詩人的生平經(jīng)歷也會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生很大的影響。年輕時(shí)的杜甫，生活安定，過著“裘馬輕狂”的生活，曾經(jīng)寫過不少浪漫主義的詩歌，最著名的是他的《望岳》，洋溢著年輕人特有的蓬勃向上的朝氣。但由于家道的中落，自己仕途上的失意，尤其是十年長安的困守，使杜甫的詩風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。長期的流離失所又使他接近人民，體會(huì)到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛國思想和同情人民的感情，他的風(fēng)格就定型為現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義的杰作。此外，每個(gè)作家的風(fēng)格都是比較固定的，比如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，李清照的委婉含蓄，陶淵明的恬淡自然等。掌握了這些詩歌鑒賞方面的文學(xué)常識(shí)，就為學(xué)生理解詩歌提供了前提條件。而這需要在平時(shí)的閱讀中積累，更需要學(xué)生在鑒賞詩歌時(shí)能積極開動(dòng)大腦，把它們和詩歌本身聯(lián)系起來考慮。中國的漢字是表意凝練的文字，多以形顯義，所以要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的敏銳感知，多讀多思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)漢字都是有情感、有溫度、有顏色、有重量的。

第三，要多練。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能檢驗(yàn)理論的正確與否。所以在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌能力的同時(shí)，一定要指導(dǎo)學(xué)生多做一些詩歌鑒賞方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，從中找“感覺”。也只有多練，“熟”才“能生巧”。我們可以按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩歌分類，比如說把不同風(fēng)格流派、同一作家不同時(shí)期的作品等印發(fā)給學(xué)生加以練習(xí)。學(xué)生通過練習(xí)可以積累一定的答題技巧，比如有關(guān)作品風(fēng)格、思想內(nèi)容方面的術(shù)語，一些古代詩歌意象的特定含義等。在多練的基礎(chǔ)上，我們還要教給學(xué)生一些考慮問題的思路方法，比如說鑒賞古詩詞時(shí)，必須遵循一定的步驟：①這首詩都寫了些什么內(nèi)容（什么人？什么事？什么時(shí)間？什么地點(diǎn)？抒了什么情？言了什么志？）；②怎樣寫的（作者主要運(yùn)用了什么手法來寫這些人、物、景？）；③作者為什么要這樣寫？運(yùn)用這種手法寫這些人、物、景，對(duì)自己抒情言志有什么作用？這三步缺一不可。找出作品中的形象，確定形象在作品中的特點(diǎn)，思考形象為什么會(huì)有這種特點(diǎn)，分析詩歌的表達(dá)技巧。從內(nèi)容和形式兩方面全面把握作品。這個(gè)考慮問題的步驟是逐層深入的，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思考問題的習(xí)慣。

關(guān)于山水風(fēng)光的古詩詞范文第5篇

三刻

電話中，張望典型的浙江口音，軟語而溫和，與見面時(shí)那魁梧的身材頓時(shí)讓人感覺差異頗大。張望給人的印象非常隨和，采訪中佛經(jīng)、古詩詞、歷史故事，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，實(shí)在是溫文儒雅。

張望不到50歲兩鬢就早已斑白，炯炯有神的目光也難掩面容上的疲憊。張望實(shí)在太忙，在晚上的采訪過程中，不時(shí)有電話打進(jìn)。他也不時(shí)電話聯(lián)系安排事項(xiàng)。事后他對(duì)筆者表示道歉，同時(shí)也坦陳他所做的工作都是純藝術(shù)性的。在這10多年中他自己的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備已經(jīng)慢慢消耗將盡，所以他至今沒有自己的車，外出拍照或講課，需要帶設(shè)備的，必須找他的學(xué)生幫忙借車。即便在此情況下，他仍念念不忘說要給后人留下一些美好的東西，他說他一定要做雪中送炭而不是錦上添花的事情。書香世家

1962年中秋，張望出生在浙江天臺(tái)一個(gè)書香門第，面對(duì)中秋的望月，父親給兒子取名張望。父親何曾想到，兒子日后竟會(huì)以“張望”為職業(yè)。父親與叔輩都是教師，而且琴棋書畫樣樣拿手。也許充滿藝術(shù)氛圍的家庭環(huán)境也讓張望充滿了藝術(shù)基因。

1985年，他終于如愿以償，成為天臺(tái)縣解放后第一個(gè)正式考上浙江美術(shù)學(xué)院的考生。在大學(xué)攻讀油畫期間，因外出采風(fēng)需要，他開始攝影，第一次拍攝的作品就得了獎(jiǎng)。三峽大壩合龍前夕，他專程趕去拍攝風(fēng)光，攝影作品《光與影》獲得專業(yè)攝影雜志全國月賽一等獎(jiǎng)。攝影上的成績激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，也決定了他的藝術(shù)道路。先積累財(cái)富后做藝術(shù)

在張望心中，他一直有著自己的人生計(jì)劃，仿佛就是一盤早已盤算好的棋局，而自己走的每一步都早已在掌控之中，盡管，有的時(shí)候外人看不明白。

1988年畢業(yè)后，他舍棄了分配的工作和干部身份到深圳下海了。

“古今中外，有多少藝術(shù)家飽受貧困之苦?莫扎特、梵高、貝多芬，全都貧病交加而死?！彼f，“我不想做兩類人：一類是一邊工作一邊業(yè)余作畫；一類是打著藝術(shù)的幌子去賺錢。我想千的是一段時(shí)間真正賺錢，回來之后就千千凈凈做文化人?！?/p>

在深圳，他創(chuàng)辦了出版設(shè)計(jì)公司，并很快打開局面，成了業(yè)界達(dá)人。10年間，他設(shè)計(jì)的畫冊(cè)獲得70多項(xiàng)全國和省級(jí)畫冊(cè)書籍裝幀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，在告別深圳那年，他在浙江省外宣畫冊(cè)設(shè)計(jì)評(píng)比24個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)中竟囊括了其中的8項(xiàng)。

但是讓人意想不到的是，1998年，他把自己處于巔峰做成的企業(yè)無償送人，只身回到杭州搞純藝術(shù)創(chuàng)作?！拔覐臎Q定去深圳開始，我就給自己定了最長10年的時(shí)間，10年一到，我就回來。所以1998年，我又回到了杭帥。我要把這十年賺到的錢投入到我的藝術(shù)創(chuàng)作中去?！?/p>

第一階段：人文攝影

1999年，天臺(tái)山佛學(xué)院成立，佛學(xué)院希望拍攝一些宣傳圖片及存檔資料，他們找到了張望。他盡心盡力為佛學(xué)院拍了大量照片。初次接觸使他對(duì)佛門攝影產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，他渴望跟蹤拍攝，佛學(xué)院同意了他的要求。從此，張望成了佛學(xué)院的編外人員。凌晨4時(shí)，睡意正濃，木梆聲響了，他立即起床；4：30，學(xué)僧到大殿做早課；6點(diǎn)“過早堂”(早餐)；8點(diǎn)上課。晚餐后是他重要的拍攝時(shí)段，他帶著相機(jī)與學(xué)僧們一起散步聊天；周末，學(xué)僧外出，或逛街，或購物，他亦跟隨拍攝。

2001年夏，學(xué)僧要到普陀山受戒。受戒是佛教徒接受佛教專門機(jī)構(gòu)審查、考察，合格后發(fā)給戒牒的儀式，戒牒是合格僧侶的身份證明。受戒者必須在指定的日期到達(dá)，逾期則被取消資格。張望跟隨20多名學(xué)僧趕赴普陀山。

不料正遇臺(tái)風(fēng)，渡輪停航，怎么辦?強(qiáng)渡海峽，冒死前往!全體學(xué)僧作出決定。學(xué)僧租的木船迎著狂風(fēng)向?qū)Π恶側(cè)ィL(fēng)急浪高，海水一次次灌進(jìn)船艙，幾十人擠在狹小的船艙里。在狂風(fēng)惡浪中飄蕩，張望冒死用鏡頭記錄下這次難忘的旅程。

2002年6月，拍完首屆學(xué)僧畢業(yè)典禮，張望這才結(jié)束了天臺(tái)山佛學(xué)院的拍攝工作。至此，他已在此陸續(xù)度過3年時(shí)間。留下了1萬多張底片。

第二階段：藝術(shù)攝影

張望深入佛門創(chuàng)作的攝影作品發(fā)表后，在社會(huì)上引起很大反響：系列專題《走進(jìn)天臺(tái)山佛學(xué)院》在《中國攝影》刊出，備受好評(píng)；發(fā)表在《中國攝影報(bào)》、《人民中國》、中國臺(tái)灣《攝影天地》等媒體上的作品，也轟動(dòng)了攝影界和佛教界。

2002年8月的一天，張望突然接到靈隱寺負(fù)責(zé)文化宣傳的法師的來電，靈隱寺正在籌建靈隱網(wǎng)，并且要印制大型畫冊(cè)用于佛教文化宣傳，需要大量圖片。靈隱寺經(jīng)多方尋覓，選定張望承擔(dān)此任。聞此，張望欣喜萬分。“寺里原定的計(jì)劃是一個(gè)星期左右拍完就好了。當(dāng)時(shí)我就覺得這個(gè)機(jī)會(huì)非常難得，也是一種緣分。于是我就向寺里提出了要求：我愿意在這里長期進(jìn)行拍攝，這樣才能把春夏秋冬的靈隱寺不同的風(fēng)貌淋漓盡致地展現(xiàn)出來，這樣更有利于靈隱寺對(duì)外更好地進(jìn)行宣傳。我不以盈利為目的，而是從作品、從藝術(shù)的角度出發(fā)去做這個(gè)事情。一是為靈隱寺，同時(shí)也是為了滿足我自己對(duì)拍攝一組佛教文化作品的意愿。當(dāng)時(shí)寺里就同意了?！?/p>

靈隱寺的法師和方丈都很喜歡張望，90高齡的方丈破例同意張望住在方丈樓，和自己一起在小齋堂用餐。方丈不喜歡他人拍照，唯獨(dú)允許張望跟隨拍攝。在深入接觸中，張望獲知，方丈曾就讀于廈門大學(xué)中文系，不但佛學(xué)高深，而且詩詞書畫無不精通，是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，品行高潔的大師。就這樣，張望和方丈同吃同住竟達(dá)3年。

靈隱寺還破例允許他接觸寺廟里的任何僧侶，特地派了一個(gè)小沙彌做他的助手。靈隱寺有150多位僧倡，許多僧倡都是高學(xué)歷者，部分還畢業(yè)于國內(nèi)名牌大學(xué)，甚至是海歸學(xué)子。與這些法師的接觸使張望對(duì)佛學(xué)有了更深的了解。他開始虹吸鯨飲地博覽佛教典籍，并經(jīng)常向法師請(qǐng)教。藏經(jīng)樓重地，僧侶也是非許莫入，但藏主法師卻破例允許張望不經(jīng)請(qǐng)示隨時(shí)出入，還特許他在藏經(jīng)樓上拍攝。

白天，張望跟隨拍攝僧侶，晚上則深入一個(gè)個(gè)僧寮(僧侶的宿舍)與法師們交談，這使他有了更多接觸僧侶的機(jī)會(huì)。都說做和尚閑適清幽，事實(shí)絕非如此。不要說每天凌晨4時(shí)即起。就是那繁多的戒律也時(shí)時(shí)約束著僧侶們的行動(dòng)。張望獲知，受過沙彌戒的僧侶須遵守不少于10條戒律，而上升到比丘戒的更須遵守250條戒律。

三年時(shí)間里，張望白天隨著僧侶們一起早課、過堂、打坐，晚上則和他們徹夜長談。僧倡們打坐、放生、剃度甚至圓寂，全在他的鏡頭里出現(xiàn)。佛門的深?yuàn)W在他的鏡頭里還原成為普通，那種玄虛高遠(yuǎn)變得平實(shí)了。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

2004年，英聯(lián)邦高級(jí)財(cái)政官員、新加坡籍人士陳永宏看了張望的中國佛教攝影作品非常震撼，在作品的昭示中找到了自己靈魂的歸宿，決心遁入中國佛門。經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)，陳永宏于2007年在天臺(tái)山剃度出家，終生為僧。此事在境內(nèi)外佛教界及社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響。

隨著《佛的足跡》系列佛教攝影專題的誕生，一個(gè)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)接踵而來。2005年，《尋佛》獲得了奧地利國際攝影比賽的

專題組冠軍。在由中國政府主辦的首屆世界佛教論壇上，他的佛像攝影作品被作為大會(huì)開幕式主題形象展示于來自全世界的代表眼前。2006年，張望出任奧賽國際攝影評(píng)委。2D07年，《佛的足跡》又被評(píng)為中國最高政府獎(jiǎng)――中國攝影金像獎(jiǎng)，此外，在第十三屆奧地利國際超級(jí)攝影藝術(shù)展中，他的《禪靜》和《過堂》分別獲得中國專題組金牌獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)、系列作品獲得“休閑在杭州”全國攝影大賽特等大獎(jiǎng)；自己親自設(shè)計(jì)并攝影的畫冊(cè)《靈隱寺》獲得國際國內(nèi)十大攝影、設(shè)計(jì)獎(jiǎng)；他擔(dān)任總攝影的杭州大型文化叢書《西湖全書》第一分冊(cè)“靈隱卷”獲得“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。2009年，張望的佛教攝影獲全國佛教攝影金牌獎(jiǎng)。至今，張望共獲得國際國內(nèi)各類文化藝術(shù)重要榮譽(yù)獎(jiǎng)一百余項(xiàng)。

第三階段：文化攝影

西湖已申請(qǐng)成功世界文化遺產(chǎn)，西湖文化遺產(chǎn)最深厚的是佛教文化，過去因?yàn)楦鞣N原因并沒有得到強(qiáng)調(diào)。而歷史上杭州的佛教在東晉時(shí)候就有了，至今大約近1700年。史載，北宋時(shí)杭州就有360余所重要寺廟。規(guī)模最大的時(shí)候則是南宋時(shí)期，有486所重要寺廟，弘一法師在《我在西湖邊出家經(jīng)過》這本書上介紹杭州有2000多所寺廟，并且這么大數(shù)量的寺廟絕大多數(shù)是集中在西湖文化地域里面。在湖邊這么小的地域里竟有這么多的寺廟，這么大的佛教文化，按理說應(yīng)該是世界聞名，但事實(shí)上好多人卻并不知道。

張望繼續(xù)介紹到，這些寺廟大多比較分散，很多是隱蔽在山水間，需要人去主動(dòng)尋找，西湖不像四大名山，這些名山上全是寺廟，很容易找到。西湖邊這些寺廟有的還是寺廟，有些卻只剩下遺址，西湖邊的山也不像北方的山，一般是光禿禿的，很容易發(fā)現(xiàn)寺廟，西湖邊上如果人不深入到樹叢中是很難發(fā)現(xiàn)一些寺廟的，當(dāng)然也有像靈隱寺這樣規(guī)模宏大的寺廟。另外一個(gè)原因則是歷史上這些寺廟大多破壞比較嚴(yán)重，外人不易看出來。這么多寺廟在這么多年里也沒有被人發(fā)現(xiàn)這也真是個(gè)奇跡。其實(shí)，就算有人發(fā)現(xiàn)這些寺廟，但是一股講佛教寺廟是不讓外人拍攝的，即便拍攝大多數(shù)攝影者也很難長時(shí)間在寺廟里面堅(jiān)持拍攝，因此一直以來西湖文化缺乏圖片宣傳，從而也造成西湖佛教文化默默無聞。因此，張望希望通過其擅長的攝影方式將其發(fā)揚(yáng)光大。

事實(shí)上，作為中國七大古都，儒釋道對(duì)杭州文化一直具有重要的影響。而迄今為止，佛教文化對(duì)杭州的影響則最深刻，佛教在杭州有著不可替代的地位。張望主要分三塊進(jìn)行拍攝：第一是拍攝杭州的重點(diǎn)寺廟的風(fēng)光和人文，第二是拍攝其中所有的文物，第三是拍下寺廟中傳統(tǒng)的人文活動(dòng)。顯然，這是一個(gè)龐大和復(fù)雜的工程。所以張望除了每天經(jīng)受起早摸黑、跋山涉水、登高涉險(xiǎn)的體力考驗(yàn)之外，還需要研究杭州佛教史，進(jìn)行確定拍攝的方位、目標(biāo)，以及思考如何超越之前的攝影作品等高度緊張的腦力活動(dòng)。

很多人認(rèn)為，作為佛教攝影的大師級(jí)人物，對(duì)這類攝影，張望一定已經(jīng)駕輕就熟。但是經(jīng)過6、7年對(duì)江南佛教的拍攝，張望卻明顯感覺到，自己的感覺已經(jīng)不那么鮮明。為了拍好西湖佛教文化這個(gè)工程，2009年10月份。張望一個(gè)人到西北，沿著“絲綢之路”去考察。張望說，這就叫‘欲左先右’。他要去那邊更深入地了解佛教文化，同時(shí)也是去感受不同地域的佛教藝術(shù)。回來后，張望對(duì)江南佛教的定位就有了很多新鮮的感覺，從而能夠更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出江南佛教的藝術(shù)。

目前張望正在整理兩本書稿，內(nèi)容都是他自己拍的，涵蓋了杭州佛教的文化，當(dāng)然，西湖佛教文化則是杭州佛教中最精華的部分，這將是其書的重中之重，當(dāng)然另一部書稿也將包括相關(guān)拍攝技巧和經(jīng)驗(yàn)等。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您曾提到在《尋佛》的獲獎(jiǎng)過程中，您感受到中西文化對(duì)待事物的不同，請(qǐng)問是怎樣的不同?

張望：我這幅作品在箱底壓了3年，開始并沒有想過投遞的，而最終卻得了冠軍，感覺真是很不可思議。這就是文化的差異，我們習(xí)以為常的東西西方人很奇怪，他們習(xí)以為常的我們也很奇怪。在杭州有出家人與石刻佛像都是很正常的事情。在老外看來卻覺得很奇怪。

我自己也在思考這方面的差異。西方文化來源于古希臘的科學(xué)性，比如我以前在美術(shù)學(xué)院學(xué)藝術(shù)史，了解到西方在人體結(jié)構(gòu)解剖、透視等方面有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。包括米開朗基羅的雕塑等都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，而中國提倡的是儒釋道，包括禪文化、道教文化等，提倡只可意會(huì)不可言傳的意境，這種意境沒有明明白白寫出來，主要靠閱讀者與作者作品間的心靈溝通。如果二者間有同樣的文化修養(yǎng)、趣味，同樣的生活閱歷，那么兩者相通，閱讀者就很容易感悟到畫面中只能意會(huì)沒法用語言表達(dá)的東西。

盧浮宮里面有一幅關(guān)于拿破侖的畫像，其中有上百個(gè)人物，每個(gè)人物的表情、年齡、性格等特征，每塊肌肉等等都畫得清清楚楚，體現(xiàn)了西方科學(xué)性方面的藝術(shù)。而東方藝術(shù)中如張大千的《長江萬里圖》，觀看者決不可能一覽無遺，清清楚楚，那不是東方藝術(shù)，也體現(xiàn)不出東方的意境。西方藝術(shù)很少給你想象空間，而東方藝術(shù)給的想象空間則特別大。意境是來源于東方哲學(xué)，來源佛教的禪文化――“悟”。所謂的一方水土養(yǎng)一方人，一方人產(chǎn)生了與這方水土所相適應(yīng)的宗教、科學(xué)，甚至文化。東方文化的意境性和西方古希臘的科學(xué)性，這種不同的哲學(xué)觀念就是東西方文化的差異根本原因。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您說這張《尋佛》照片有很多遺憾，請(qǐng)問具體指什么?在您所拍攝的照片中，您最滿意的是哪張?為什么?

張望：網(wǎng)絡(luò)上評(píng)價(jià)我的作品時(shí)一般說能從中找到悟的東西，能感受到一些禪意。就這幅作品的遺憾來講，我認(rèn)為這幅作品恰好少了點(diǎn)意境，有點(diǎn)一覽無遺，我還是喜歡比較有意境的作品。

目前基本上沒有我完全滿意的作品，與我心目中的理想還是有點(diǎn)差距，主要是缺少“悟”的一種東西。每一幅作品背后其實(shí)都有一個(gè)故事，那些刊登我作品的媒體和網(wǎng)站等，都把《禮佛》和《梵境》認(rèn)定為我的風(fēng)格代表，它的東方味比較重，也就是有想象的空間。

這張《澄境》相對(duì)來說，我更喜歡一些。從小我就讀過唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磐音?！边@首詩充滿了意境，處處體現(xiàn)唐代藝術(shù)，不直露，給人印象特別美。我對(duì)他寫的詩，印象特別深，總想找個(gè)機(jī)會(huì)表現(xiàn)它。后來有個(gè)機(jī)會(huì)，大約2∞4年住在靈隱寺的時(shí)候，早晨起來看到，當(dāng)時(shí)的情景跟我腦子里所想象的詩境完全重合，因此產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)用的是哈蘇相機(jī)，調(diào)試很復(fù)雜，等都調(diào)好，法師們卻都走過了，第二天又等他們，他們看到拍照，表情又不自然了，然后我只好又去做工作，《佛澤》一書上都有相關(guān)介紹。這幅作品匹配了寺廟的一種清凈空靈的境界，佛門凈地的感覺，這就是天時(shí)地利人和。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中還多處提到隨緣，您也曾向很多大師請(qǐng)教了這個(gè)問題，請(qǐng)問您現(xiàn)在是如何看待隨緣這個(gè)問題的?

張望：我現(xiàn)在的看法與書上一樣。現(xiàn)在距出書已經(jīng)5年了，當(dāng)時(shí)寫隨緣的問題是想與世人就此進(jìn)行一些交流，因?yàn)楹枚嗍廊苏`解了隨緣，認(rèn)為隨緣是一種聽天由命，命中注定的。

即使做也是白搭，不做的話命中注定也會(huì)來的，這是對(duì)隨緣的一種錯(cuò)誤的理解。我自己讀了不少佛門的經(jīng)典，同時(shí)也有機(jī)會(huì)與一些高僧相處。所以我在書中就把我體會(huì)到的、聽到的“隨緣”與大家分享了。

我理解“隨緣”的意義就是，當(dāng)客觀條件具備時(shí)，你應(yīng)當(dāng)積極努力地去做，這樣就會(huì)事半功倍，而客觀條件不具備的時(shí)候，就不要違背客觀規(guī)律去做事，而是應(yīng)當(dāng)增加改善自身的條件，等待合適的時(shí)機(jī)再去做。這其實(shí)跟世俗社會(huì)中提倡的按客觀規(guī)律辦事完全一樣。這就是我理解的佛教中的“緣”，當(dāng)然這不代表佛教。

舉個(gè)種水稻的例子。水稻的秧苗出秧需要陽光、水分和溫度，這三樣?xùn)|西都滿足了水稻才會(huì)發(fā)芽。在黃土高坡上種水稻就不現(xiàn)實(shí)，只有在溫暖潮濕的地方才可能實(shí)現(xiàn)。要么等待，要么創(chuàng)造，在合適的地方做合適的事情。假如你只能在黃土高坡上種地，那就不能去種水稻。如果是到了春天，種水稻的條件都有了，而你卻不去種，就是不隨緣。樣樣條件都有了，你不去努力也不行，你的努力也是一種緣分，客觀條件具備的時(shí)候，你去做，是隨緣，客觀條件不具備的時(shí)候，你不去做而是等待，也是隨緣，這跟世人理解的，我坐在家里，金銀財(cái)寶砸就會(huì)砸下來，是不一樣的。人的主觀能動(dòng)性其實(shí)是很大的“緣”，其他條件具備了，而你不去做，就不能聚緣。隨緣也有個(gè)度，風(fēng)暴時(shí)就應(yīng)在避風(fēng)港，否則就會(huì)船毀人亡。順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，適合打漁的季節(jié)時(shí)才適宜出去捕魚。這就是我理解的隨緣，也是高僧對(duì)隨緣的解釋。

《東方養(yǎng)生》：請(qǐng)問您當(dāng)初是基于什么緣由愛上攝影的?又是如何走進(jìn)佛教題材拍攝的領(lǐng)域?這幾年最大的感觸是什么?

張望：這個(gè)問題跟我的老家有關(guān)系。我的老家是天臺(tái)縣，天臺(tái)宗是中國佛教的第一個(gè)宗派。隋朝時(shí)，智凱大師居浙江省天臺(tái)山，倡立一宗之教觀，在天臺(tái)山將印度佛教改造成適合中國人修行的方法，稱為天臺(tái)宗，天臺(tái)宗的總道場就在天臺(tái)縣。一說起天臺(tái)縣，大家就會(huì)想到國清寺，它在佛教史上有很高的地位，從小我們大年初一經(jīng)常到那里游玩，因?yàn)槟菚r(shí)沒有什么娛樂的東西。國清寺風(fēng)景秀麗，非常吸引人，我們小伙伴看到和尚披著紅黃的袈裟念念有詞，覺得很神秘，也很好奇。當(dāng)時(shí)我就曾想著有機(jī)會(huì)要把佛教用某些方式表現(xiàn)出來。

后來考上美院，有一個(gè)課程是《中國藝術(shù)史》，是我們的必修課。我從中了解到人類藝術(shù)的起源。人類的藝術(shù)最早是來源于勞動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人們打獵后回來會(huì)做巖畫，來表現(xiàn)他們當(dāng)時(shí)的生活情景。但繪畫起初主要是為宗教服務(wù)的，如敦煌壁畫等，唐宋后繪畫才慢慢獨(dú)立出來，專供人們欣賞。從這門課程里我得知藝術(shù)的靈感、思想是來源于宗教的，題材也是來源于宗教，知道了宗教和藝術(shù)的關(guān)系后，我后來就希望用繪畫的方式來表現(xiàn)宗教。當(dāng)然由于一些原因，這個(gè)愿望最后沒有實(shí)現(xiàn)。后來就南下到了深圳，但一直心里記掛著佛教，所以回到天臺(tái)就去法師那里拜訪，法師贈(zèng)送了一些佛教的書給我，我對(duì)佛教也有了更多的了解，從而也增強(qiáng)了我表現(xiàn)佛教的欲望。

開始拍的是天臺(tái)山佛學(xué)院，國內(nèi)有10家左右國家級(jí)的媒體刊發(fā)了我的相關(guān)作品，并非常認(rèn)可我的拍攝手法。通過拍攝佛教圖片，我也感受到了大眾對(duì)佛教文化的認(rèn)可和需求，并從中得到了很多鼓勵(lì)。接下來就是靈隱寺的拍攝。在天臺(tái)山時(shí)我對(duì)佛教很崇敬，是從人文角度拍的，而在靈隱寺時(shí)，由于靈隱寺風(fēng)光非常優(yōu)美，我用哈蘇相機(jī)，以純粹藝術(shù)的角度進(jìn)行拍攝。

《東方養(yǎng)生》：您能告訴我，您的認(rèn)知中佛是什么樣子?通過九年的拍攝，您認(rèn)為鏡頭前的佛與您所認(rèn)知的佛有什么不同?

張望：河南衛(wèi)視曾經(jīng)請(qǐng)我做過一期節(jié)目，也曾問過我這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)真是一下難倒我了(笑)?！胺稹边@個(gè)字呢，在佛教中正式的解釋是：覺悟的人，謂之佛。第二層意思就是每個(gè)人都有佛性，只是沒覺悟。為什么沒覺悟呢?我們從飛機(jī)上看到窗外一般都是陽光燦爛的，為什么在地面上卻有陰天，有時(shí)卻風(fēng)雨大作呢?那是因?yàn)闉踉普诒瘟舜蟮?，大地就感受不到陽光。按照佛教的解釋，佛性就像太陽一樣，時(shí)時(shí)在你心中，本來是很通透的，但是佛性大多被“障礙”所蒙蔽，所以你感受不到佛性，覺悟不了。所謂“障礙”是指貪、嗔、癡。貪美食、美色、貪是最大的“障礙”。嗔是指一種煩惱。癡就是不夠智慧，這些都是產(chǎn)生一切煩惱的根本，它們會(huì)妨礙你覺悟。學(xué)佛的過程，就是去除貪、嗔、癡的過程。鏡子本身是透亮的，但如果被灰塵遮蔽的話，就無法照到自己的身影，如果將灰塵去除，你就能從鏡子中看到自我了。去除了貪、嗔、癡，你就會(huì)清心明性，認(rèn)識(shí)自我。

而在平時(shí)，“佛”又是一種生活觀念，它可以教導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生活中的事務(wù)，如何度過自己的一生。比如佛教說許多東西不能去執(zhí)著，為什么呢?因?yàn)橐磺卸际翘摶玫?，為什么是虛幻?佛教認(rèn)為，諸行無常，諸法無我。

“無我”指的是這世界上本來就沒有我這個(gè)人，這世界上沒有不變的我，人是各種聚合體的假象，我們需要空氣陽光溫度，肉體才能存在，肉體是一種假象。

“無?！敝傅氖鞘澜缟蠜]有永遠(yuǎn)不變的東西，比如人每分鐘都在發(fā)生變化，但是這種變化，人卻感受不到。前段時(shí)間我曾去南非，游覽了桌山(位于南非首都開普敦)，它剛被評(píng)為世界新七大奇觀，但6億年前這座山卻在海底，事實(shí)上它是在不斷變化著的。

“無常和無我”決定了任何貪婪的東西都是虛幻的，不實(shí)的。佛教會(huì)教你學(xué)會(huì)人生的道理，學(xué)會(huì)放下，當(dāng)條件不具備的時(shí)候，佛教告訴你這是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該放下，或者你就去創(chuàng)造條件。比如說，一位官員之前已經(jīng)確定為處長候選人了，但因?yàn)槟撤N原因突然被頂?shù)簦话闳司蜁?huì)非常痛苦，有些人就會(huì)采取種種措施去報(bào)復(fù)。而佛教則會(huì)告訴你這是虛幻的、不實(shí)的、不值得去執(zhí)著，并且佛教會(huì)讓你從心靈上理解這世界的虛幻，要你自然地放下，而不是強(qiáng)迫你放下。

佛教的文化非?？侦`，有意境，佛這個(gè)字是一種生活方式，一種文化現(xiàn)象，簡單說覺悟的人謂之佛，覺悟的眾生能成佛。

《東方養(yǎng)生》：請(qǐng)問什么樣的色彩和畫面更容易展現(xiàn)禪的意境?

張望：按照字面解釋，“靜默中的思慮謂之禪”。悟性高的人坐禪到一定程度就會(huì)豁然開朗，就會(huì)悟到自己的本來面貌和世界的本來面貌。禪，在中國人的心目中，具有比較清雅、比較恬淡的色彩，就比較有禪意。在畫面的處理方面，要比較空靈，比較簡練，這樣也就有了禪意。這些就是我對(duì)禪的理解。真正悟到禪的人才能感受禪意。禪又是一種生活方式，是一種境界。

《東方養(yǎng)生》：在您的片子中總是有一種氛圍，既真實(shí)又虛幻，與很多寫實(shí)的佛教題材片子完全不同，你是否認(rèn)為這種方式更容易展現(xiàn)真實(shí)的佛教?為什么?

張望：佛教各派修行方式不一樣，但成佛是一致的。西方人是從生存方式和人文關(guān)懷方面來展現(xiàn)佛教，重在探討人本身的生存；而東方的繪畫、攝影、書法等，如日本，則側(cè)重表現(xiàn)禪的意韻，為觀賞者傳達(dá)一種審美價(jià)值的東西和心靈的感悟。西方主要表現(xiàn)佛教的物質(zhì)方面，以日本、東南亞、中國為代表的東方佛教攝影，則比較喜歡表現(xiàn)佛教的精神狀態(tài)，當(dāng)然這兩

種都是真實(shí)的。前者追求佛教的日常生活，以及其人生歷程；后者則是側(cè)重追求佛教的禪境。

《東方養(yǎng)生》：與您有緣的陳大師，最近您還和他聯(lián)系嗎?他的情況如何?

張望：受戒剃度后，他本人努力爭取中國綠卡，期望長期居住，但申請(qǐng)中國綠卡需要有對(duì)中國杰出貢獻(xiàn)者才能批準(zhǔn)，這是有難度的。陳大師來中國做和尚，雖然對(duì)中國形象有好處，但并沒有對(duì)中國經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，比如投資多少，也不是知名人士等等，因此拿不到中國的綠卡，那么他只能一次簽三個(gè)月，然后回新加坡一趟，過段時(shí)間再簽三個(gè)月，十分煩瑣。我一直在幫他想辦法，但沒有結(jié)果。后來他就回去繼續(xù)申請(qǐng)。新加坡佛學(xué)院知道此事后，還邀請(qǐng)他到佛學(xué)院當(dāng)老師，一個(gè)新加坡人又被新加坡以引進(jìn)人才的方式給引回去了。他當(dāng)了一段時(shí)間老師后，發(fā)現(xiàn)他自己還是更喜歡回到中國，現(xiàn)在他已辭掉老師的職務(wù)，在家專心修行，準(zhǔn)備再有機(jī)會(huì)到中國來修行。前段時(shí)間國清寺有個(gè)大的法會(huì)，他也過來幫忙一個(gè)月，然后又回到了新加坡，所以目前他只能兩邊跑。

《東方養(yǎng)生》：我在網(wǎng)上看到您出書后，一直關(guān)注杭州佛教文物保護(hù)方面的工作，請(qǐng)您談一談這方面的進(jìn)展情況，以及相關(guān)感受和體會(huì)?

張望：我的攝影經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段，第一階段是人文攝影，第二階段是藝術(shù)攝影，第三階段是文化攝影，目前我正處于第三階段。人文攝影一般是以佛教徒做對(duì)象，藝術(shù)攝影主要關(guān)注是人和自然的關(guān)系，而佛教文化攝影則是文化傳承、把脈、人物拍攝等，涵蓋范圍非常大。我現(xiàn)在做的工作主要是“上下一千七百年古今傳奇兩千寺一一中國杭州西湖佛教文化”，聽起來有點(diǎn)長，其實(shí)前面兩個(gè)是大標(biāo)題，后面是正式對(duì)外的工作名稱。這是一個(gè)非常大的工程，我已經(jīng)做了三年，目前工作已基本結(jié)束。

其實(shí)，五臺(tái)山和普陀山也曾邀請(qǐng)我去拍攝，但我最后還是確定去拍攝杭州的西湖佛教文化。我認(rèn)為，四大名山已經(jīng)相當(dāng)有名了，雖然錦上添花也不錯(cuò)，但西湖這個(gè)佛教文化還處于默默無聞，我希望經(jīng)過我的拍攝宣傳能夠?qū)]名的東西變成有名，提升西湖文化的知名度，我認(rèn)為這個(gè)的成就感相對(duì)更大。并且，西湖就在家門口，我也是杭州市引進(jìn)的人才，我更希望為杭州做點(diǎn)貢獻(xiàn)。最近，我正在向有關(guān)部門匯報(bào)，等待他們確定方案，之后就可以在世界范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳，使世人增加對(duì)西湖佛教文化的了解。

我希望通過我的拍攝能讓中國人了解真正的佛教文化，去保護(hù)它，珍惜它，為人類服務(wù)。

《東方養(yǎng)生》：對(duì)于拍攝佛教題材的新手，您對(duì)他們有哪些忠告?或者說您認(rèn)為拿起相機(jī)什么是最重要的?