前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫冬天雪景的詩句范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

描寫冬天雪景的詩句范文第1篇

一年有四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)都有不同的景色，而我最喜歡冬天那下雪時(shí)的壯麗景色。 在星期天的下午，我按時(shí)起了床，拉開窗簾一看，發(fā)現(xiàn)外面在下鵝毛大雪。哇！在下雪！我大叫了一聲，急忙趴在窗前，坐在窗前觀賞這美麗的白雪。望著美麗的雪景我想起一首詩描寫雪的詩句情不自禁的朗誦了出來“幾日飄絨雪，人稀飛鳥絕。高樓覆白衣，大地堆銀屑?！?/p>

大雪紛飛,人們好象來到了一個(gè)幽雅恬靜的境界，來到了一個(gè)晶瑩剔透的童話般的世界。松樹的清香，白雪的冰香，給人一種涼瑩瑩的撫慰。一切都在過濾，一切都在升華，連我的心靈也在凈化，變得純潔而又美好。樹上已披上了一件白色的紗衣，地上像鋪上了一層厚厚的白棉被。 大地變成了粉裝玉砌的世界。 ?。≌婷腊?！我陶醉在這銀裝素裹的世界里！雪后我迫不及待的跑出家門觀看那美麗的雪景。踏著軟綿綿的積雪，聽見腳下發(fā)出咯吱咯吱的聲響 。我跑到雪堆前，我用手捧起一把干凈的雪，用舌頭舔了一下，嘗一嘗這純潔的雪，有一股獨(dú)特的清香和寒氣在我的舌頭上涌出。在這時(shí)我就聽到隔一條馬路的公園里，小朋友們的喜鬧聲，我跑了過去，原來他們正在院子里打起了雪仗、堆雪人，好熱鬧啊！那個(gè)激烈的場(chǎng)面，我真想加入進(jìn)去忽然一個(gè)雪球砸到我頭上，隨后一個(gè)小孩說；“大哥哥來和我們一起打雪仗，好不好？我說；“好，沒問題?！蔽疫呁孢呄?；今年的雪我怎能把它遺忘呢？

我愛白雪，我愛雪景，我更愛冬天。冬天是心靈的年輪。冬天,雖然十分寒冷，但是它有著無可比擬的溫馨和希望。

描寫冬天雪景的詩句范文第2篇

高中語文教學(xué)，一段一段的讀，比如第一段作者是按照先描寫景，再闡述事情順序開展，其中還摻雜了作者心情的轉(zhuǎn)變，所以要學(xué)生邊讀邊思考作者在剛開始游赤壁時(shí)，景色是如何，心情又如何，是如何體現(xiàn)的？后面心情的轉(zhuǎn)變又是如何體現(xiàn)的？當(dāng)學(xué)生按朗讀和思考的流程學(xué)習(xí)完后，教師再讓學(xué)生通過整篇文章的寫作手法，來說說跟《念奴嬌•赤壁懷古》有什么相同和不相同之處，從而達(dá)到更加層次的感受文章的語言特色和作者的人生觀，價(jià)值觀。

二、通過欣賞文章的語言，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

朗讀能實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文章的了解和初步掌握，但要想進(jìn)一步深入了解文章語言特色，寫作手法或是重點(diǎn)詞句，尤其是千古絕句，就需要加以揣測(cè)，這樣才能很好地把握文章主旨和作者的思想。比如在學(xué)習(xí)《江南的冬景》時(shí)，這篇散文語言清麗明快，在寫作手法上作者郁達(dá)夫并沒有從正面刻畫江南的冬季美景，而是通過古人的詩句來體現(xiàn)其美景的意境，而且詩句都是極其富有想象空間，所以教師要讓學(xué)生自己去體會(huì)這種寫作手法的特點(diǎn)。這時(shí)培養(yǎng)學(xué)生通過教師的引導(dǎo)的和自我學(xué)習(xí)，能學(xué)習(xí)到在寫散文時(shí)，可以采用引用詩句，多用色調(diào)來使文章充滿詩情畫意的特點(diǎn)，而且適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用對(duì)比的寫作手法也能讓文章所描述的景物更具有特點(diǎn)和符合文章的要求，加上情感體驗(yàn)，審美感的融入也能為文章更添色彩。除此之外，同樣是描寫雪景，但是老舍先生的《濟(jì)南的冬天》卻又是另一種寫作手法，也給讀者描繪出了冬天美麗的雪景，教師就可以節(jié)選出一段文章來讓學(xué)生進(jìn)行自我鑒賞，從而體會(huì)語言的魅力。

三、通過融入自身情感進(jìn)行閱讀，加強(qiáng)語文文學(xué)的熏陶感染作用

正如前文所述，語文課程內(nèi)容豐富，其中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域有著重要的影響作用，加上學(xué)生對(duì)每篇文章的感受和反應(yīng)也是不同的，所以帶著情感去閱讀，欣賞文章，融入自身情感，能與作者的思想產(chǎn)生共鳴，也能進(jìn)一步提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。要想學(xué)生與文章中作者的情感產(chǎn)生共鳴，其最常見的方式就是利用現(xiàn)實(shí)生活中的情況，叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)共鳴。比如《我的四季》這篇抒情散文，作者將自己的人生比作成一年的四個(gè)季節(jié)，通過四季變化的不同來反應(yīng)自己的一生和對(duì)人生的種種感悟，教師可以利用文章中作者的種種經(jīng)歷，讓學(xué)生通過閱讀和探討，說說這些感悟給自己什么樣的啟示。經(jīng)過討論發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生認(rèn)為作者人生之春給她留下的印象最為深刻，通過用不毛之地，細(xì)瘦的胳膊，以及土地里的石塊和樹根還經(jīng)?？慕O著她的犁頭等詞匯和句子，可見他的童年生活較苦，但是他也沒有怨天尤人，做到了對(duì)自己負(fù)責(zé)。有的學(xué)生則認(rèn)為通過作者所遇到的困難，啟示自己以后遇到任何困難都要靠自己，犯錯(cuò)誤之后懂得如何自檢。再比如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》時(shí)，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要意義，則可以詢問學(xué)生什么是鄉(xiāng)土情結(jié)，讓學(xué)生通過自己的情感體驗(yàn)來回答，答案可能各有不同，當(dāng)對(duì)這個(gè)問題探討完后，再讓學(xué)生帶著自己對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的理解來閱讀文章，看看文章所表達(dá)的意思和跟自己想象的有什么區(qū)別，包括寫作手法，表達(dá)形式以及語言運(yùn)用上都是怎么樣的，如果是自己來寫鄉(xiāng)土情結(jié)，又會(huì)采用哪種方式來闡述和表達(dá)等等，這樣既能讓學(xué)生經(jīng)歷情感體驗(yàn)，又能體味散文的語言藝術(shù)，鑒賞文章的意蘊(yùn)美。

四、通過語文的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的文化素養(yǎng)

高中語文教學(xué)課程的實(shí)踐活動(dòng)大體上就是分角色朗讀和角色扮演，在進(jìn)行分角色朗讀時(shí)，情感要求是必須的，所以這種措施能很好地讓學(xué)生把握住作者的思想情感，并與自己的體會(huì)相結(jié)合，從而達(dá)到共鳴的作用，比如《祖國(guó)呵，我親愛的祖國(guó)》教師可以找四個(gè)學(xué)生進(jìn)行朗讀，文章第一節(jié)學(xué)生朗讀是需要富有沉重感，第二節(jié)需要急促的情感，第三節(jié)需要表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫，而第四節(jié)則需要語速加快，將情感推向，這些都需通過學(xué)生對(duì)文章的體會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于角色扮演的實(shí)踐活動(dòng)，考慮到課堂時(shí)間的有限和場(chǎng)地問題，所以盡量挑選一些簡(jiǎn)單地，易扮演的作品，比如《最后的長(zhǎng)青藤葉》可以找學(xué)生分別扮演瓊姍，蘇艾，貝爾曼，讓學(xué)生根據(jù)對(duì)文章的解析，對(duì)各自扮演的角色做自我介紹和性格分析，教師從中可以設(shè)計(jì)問題，類似于為什么瓊姍把最后的藤葉看的如此重要，這種心理狀態(tài)是怎么樣的，通過表演怎么體現(xiàn)等問題，使學(xué)生對(duì)文章的理解更為深入，同時(shí)也能使他們領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用語言文字，從而提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。

五、結(jié)語

描寫冬天雪景的詩句范文第3篇

那么，如何寫好景物描寫的文章呢？

一、寫前要仔細(xì)觀察，抓住景物的特征

觀察是寫好作文的基礎(chǔ)。對(duì)于寫景作文，事前要做到對(duì)描寫的景物進(jìn)行細(xì)致觀察。先要確立好觀察的立足點(diǎn)，然后按空間方位，或者移步換景來觀察。比如從前往后、從里到外，或由主到次、由淺入深、由表及里，這樣有次序有層次地進(jìn)行觀察。同時(shí)要注意觀察景物變化的全過程，凡有變化的都要細(xì)致入微地觀察。

自然界中的景物千姿百態(tài)。同樣是山，但山與山的形態(tài)不同；同樣是水，而水與水的姿態(tài)各異。如，南方的山與北方的山、冬天的山與夏天的山，江河的水與小溪的水各有特色。即使是同一時(shí)間的同一景物，因觀察的人、觀察的角度不同而出現(xiàn)不同的觀感，這就好比蘇軾筆下所寫的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。只有仔細(xì)觀察，才能抓住景物的特征，為寫景打好基礎(chǔ)。如老舍先生的《在烈日和暴雨下》，為了突出天氣變化的過程，就著力描寫了楊柳的動(dòng)態(tài)：“一點(diǎn)風(fēng)也沒有時(shí)――枝條一動(dòng)也懶得動(dòng)；有一點(diǎn)風(fēng)時(shí)――枝條微微動(dòng)了兩下；風(fēng)大起來時(shí)――柳條橫著飛?！蓖ㄟ^楊柳的動(dòng)態(tài)，顯示了風(fēng)的從無到有、由小到大，而對(duì)暴風(fēng)雨降臨時(shí)其他景象的變化，作者作了簡(jiǎn)略處理。這樣，抓住楊柳的動(dòng)態(tài)特征，既形象地表現(xiàn)了天氣變化的過程，又避免了描寫的呆板重復(fù)，使得文字準(zhǔn)確而精練。

二、依照一定的順序，寫出景物的層次

寫景也是要講究順序的。我們描寫景物時(shí)，可以由高到低，由遠(yuǎn)到近，由整體到局部，由物到人，由動(dòng)到靜等?？傊?，把握住寫景的順序，描寫出的景物才能層次分明，清晰自然。

描寫景物的順序通常有兩種：一種是時(shí)間順序，比如寫一棵樹，我們可以按春、夏、秋、冬的時(shí)間順序，寫出它在各個(gè)季節(jié)是什么樣子的；還有一種是空間順序，例如我們描寫一座山峰，就可以寫遠(yuǎn)處看它是什么樣子，近處看它是什么樣子，或者從上看它是什么樣子，從下看它是什么樣子等。例如老舍先生的《濟(jì)南的冬天》一文，描寫濟(jì)南城周圍的環(huán)境時(shí)寫道：“小山把濟(jì)南整個(gè)兒圍個(gè)圈兒，只有北邊缺點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里。”景物描寫與作者的定點(diǎn)鳥瞰相吻合，自然清晰，形象準(zhǔn)確。又如凡妮的《野景偶拾》一文，按照沿途所見，依次描寫繞村的溪流、山梁的小路、盆地的高粱、山坡的谷穗、曠野的幽靜、落日的霞光、宛如綢帶的河流和公路、華美如貝雕的田野和山林。移步換形，有如移舟前進(jìn)，景觀隨之改換，給人一種身臨其境之感。

三、學(xué)會(huì)使用修辭，凸現(xiàn)景物的神采

我們寫景時(shí)要巧妙運(yùn)用比喻、擬人、排比等修辭手法。既注重寫景的形似，更注重神似。朱自清的《春》中用了一組比喻性的排比――“像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家的屋頂上全籠著一層薄煙?！笔棺x者感受到春雨的細(xì)密輕盈。形象的比喻，能給讀者留下難以磨滅的印象。當(dāng)然，運(yùn)用擬人手法也能取得類似的效果。如《濟(jì)南的冬天》中對(duì)于水的描繪：“那水呢，不但不結(jié)冰，倒反而在綠萍上冒著點(diǎn)熱氣，水藻真綠，把終年貯蓄的綠色全拿出來……就憑這綠的精神，水也不忍得凍上，況且那長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢！”這里，老舍將水藻、水和垂柳都人格化了。讀到這樣的句子，我們會(huì)很自然地感受到濟(jì)南的冬天里孕育著無限的生機(jī)和朦朧的春意。

想象也是寫景作文中常用的一種手法，這種手法可以單獨(dú)使用，也可以與其他修辭手法綜合使用。在對(duì)景物進(jìn)行仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，張開想象的翅膀，根據(jù)所見所感展開合理想象，再把景物的狀態(tài)、顏色、聲音、氣味等描寫出來，就會(huì)給人留下深刻的印象。比如《桂林山水》中，作者在觀察的基礎(chǔ)上展開聯(lián)想和想象，從桂林山的“奇”，想象出像老人、像巨象、像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千，使景物顯得更加形象生動(dòng)，有利于充分表達(dá)作者的思想感情。

四、要注意借景寓情，升華文章的主旨

值得同學(xué)們重點(diǎn)注意的是，寫景的目的最終是為了表現(xiàn)作者的思想感情。文章的主旨一般是通過“借景抒情”“即景抒情”來體現(xiàn)的。要把景物寫得栩栩如生，就必須把作者的獨(dú)特感受寫進(jìn)去，應(yīng)該在寫景的過程中穿插作者的心理活動(dòng)和思想感情。

魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一文，反映舊中國(guó)農(nóng)村衰敗蕭條的悲慘景象時(shí)，筆下的景色是“蒼黃的天空下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣”。而腦海中閃現(xiàn)出少年閏土的美好形象時(shí)，則為“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”。景物描寫之中滲透了作者愛憎分明的思想感情。以景促情，情景交融，有力地深化了文章的主旨。

又如《林?！芬晃?，通覽全文，字里行間處處流露出作者的一腔贊美之情。作者正是憑借這真摯的感情，謳歌了大興安嶺，謳歌了綠色寶庫(kù)――林海。人們利用大自然，改造大自然，給大興安嶺添上了新的景色，添上了愉快的勞動(dòng)歌聲。說明了人與山的關(guān)系日益密切。因此，作者情不自禁地聯(lián)想到“興國(guó)安邦”的意義，其結(jié)束句，既深化了文章的中心，又余味無窮，耐人尋味。

寫作文時(shí)，免不了要在作文里寫景。有些同學(xué)雖然覺得“滿眼都是景”，卻就是不知如何把這“眼中景”變成“文中景”，大有“望景而不知如何作文”的糾結(jié)感。那么作文中的“景”應(yīng)該如何寫呢？簡(jiǎn)單地說有四個(gè)要求：

一、寫“異”景

景是客觀存在的東西，也就是說在眾人的眼中，景都是同樣的景，把大家眼中同樣的景用有個(gè)性化的文字表達(dá)出來，就是寫“異”景，或者說是把景寫“異”。把景在作文中寫得異樣起來，會(huì)給讀者眼前一亮不同凡俗的新鮮感。比如寫雪景時(shí)，大家常常會(huì)把雪比喻成“棉被”，下面這段寫雪景的例子，卻把雪寫成了“白云”，真可謂是“異樣”雪景呀：

小雪初停，你看那雪，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，或鋪陳在洼地里，或鋪陳在枯草上，或鋪陳在路沿邊，它們像是天空的閑散白云――云本在天上飄，可是小雪初停，你一眼望去卻發(fā)現(xiàn)云在地上浮了，身居其中，有腳踏祥云乘風(fēng)去的升騰感。

二、寫“美”景

既然能稱為“景”，一定是美的，但這里所說的“美”并不是說景的美，而是說要用美的句子、用美的語言表達(dá)景物。用美言美語寫美景，如果在作文中用上這等寫景的功夫，那么你作文中的景致一定會(huì)美到讓人心醉，這樣的作文其實(shí)就是“美文”。請(qǐng)看下面這段用很美的語言寫成的風(fēng)景，雖然言語不多，讓人讀了卻大有美不勝收的感覺：

夜幕麗江有漁家，漁家船頭掛燈籠，那光輝溫柔透紅，恰如夕陽晚照的一幅美景――小橋流水，夜幕鐘聲，都在這畫里。

三、寫“情”景

景為什么會(huì)觸動(dòng)人心？因?yàn)榫澳軐?duì)照人的心情，能反應(yīng)人的情感。我們?cè)谧魑闹袑懢拔飼r(shí)，不能單純?yōu)閷懢岸鴮懢?，要做到以景融情，把自己的情感融進(jìn)景物描寫中。比如可以把憂傷的心情融進(jìn)“秋風(fēng)落葉草枯”的景物描寫里，比如還可以把憤怒的心情融進(jìn)“風(fēng)急雨大霹靂狂”的景物描寫里。下面這段文章，依我看是將自己快樂的心情融進(jìn)了景物描寫過程里，所以讀后會(huì)讓人觸此景而生快樂之心情：

那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我滿心的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。羊群一會(huì)兒上了小丘，一會(huì)兒又下來，走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花……這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一道奇麗的小詩。

四、寫“明”景

“明”景是什么景？這里所說的“明”景是指要在作文中把你所寫的景寫得清楚明白，做到描寫有次序，不混亂，讓人讀了感覺條理清楚，層次分明。要把景致寫得“明明白白”，一般可以按照觀察角度的有序變化而寫景，比如從遠(yuǎn)到近，從上到下，從外到內(nèi)等。也可以按照景致變化的時(shí)間次序來寫，比如可以按照從早晨到夜晚的次序來寫，也可以按照季節(jié)的變化來寫同一個(gè)景致。有了“次序”，景入作文才不至于雜亂無章。當(dāng)然還可以按照其他順序?qū)戯L(fēng)景，比如下面這段寫“春景”的例文，是按照“景物”大小的次序來寫的，即是按照從“宏觀”到“具體”的次序來寫的，讀起來同樣讓人感覺“清楚明白”：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。

一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤(rùn)起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

【時(shí)文精華】

走進(jìn)周莊，轉(zhuǎn)過隔開新街的影壁，像倏然闖進(jìn)一處夢(mèng)里。你不曾料到，剛剛漫步走過水泥瀝青堆成的尋常街市，怎的一下子時(shí)光倒流百年？眼前這長(zhǎng)街曲巷，黛瓦粉墻，古樸中透著似曾相識(shí)的親切，那親切又翳著一層久違的新鮮。你生怕踏破這夢(mèng)境，雙腳蹭在石板路上，竟不知該向哪里邁步。

疑惑間，衣帶般繞來繞去的水巷過來牽著你的思緒，由不得你再去打撈記憶深處的印象。你只須循著水巷去尋找，三步兩步，一掛高挑的拱橋不經(jīng)意地倚在石條岸邊，精致得如鏤空的玉環(huán)。小心踏上拱橋，周莊頓時(shí)立在面前；街樓古屋參差，逶迤著，摩肩接踵地向你涌來，倒顯得橋下的水流淌得如靜止一般，如果時(shí)間有分量，這河水遠(yuǎn)比古屋舊巷來得沉重；眼下它只是沉沉地綠著，像一整匹長(zhǎng)長(zhǎng)的翠綢向前滑動(dòng)，滑過河棚，滑過埠頭，滑過家家戶戶堂前廊下，滑向田野，又流成一條喧騰的河。就是這小河連接著又隔膜著周莊和遠(yuǎn)處的都市。

――選自謝大光《走進(jìn)周莊》

【技法解讀】

不同地點(diǎn)，景物往往風(fēng)格各異。即使是同樣的景物，在不同地點(diǎn)或許也會(huì)大相徑庭。在江南，放眼望去皆是小橋流水；在戈壁，躍入眼簾的則是千里黃沙。在鳳凰，石街古巷是城市的象征；在京城，大小胡同則是歷史的見證。這些景物，便是景點(diǎn)的誘人之處。由此可見，寫家鄉(xiāng)之景，關(guān)鍵在于突出其與眾不同的特點(diǎn)。作為江南水鄉(xiāng)“威尼斯”――周莊，值得描寫與贊美的景物一定有許多，最讓人留戀的是什么呢？自然是周莊之水，周莊之橋，周莊之巷。抓住景物的特點(diǎn)雕琢，描繪出來的畫卷也便不同尋常了。再加上比喻、擬人等修辭的綜合運(yùn)用，古樸而又寧?kù)o的水鄉(xiāng)畫卷，也便次第呈現(xiàn)在讀者面前了。

【運(yùn)用范例】

家鄉(xiāng)的美麗在哪里

湖南益師藝術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校 唐博文

我的家鄉(xiāng)益陽，沒有雄偉的泰山，也沒有神奇的漓江；沒有獨(dú)特的張家界，也沒有誘人的桃花源。我真想知道，家鄉(xiāng)將她的美麗藏到了哪里？

奶奶笑著問我：“孩子，你難道忘記了桃花江畔的那片竹海嗎？”是啊，家鄉(xiāng)不是有片廣闊的竹林嗎？放眼望去，不管是山上還是溪邊，不管是河岸還是田邊，不管是庭院里還是房屋邊，處處長(zhǎng)滿了綠得令人心醉的竹子。陽光透過竹葉，斜照在清涼的地面上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像一片片撒落在地上的碎銀。聽著奶奶的講述，我仿佛又回到了童年那歡樂的時(shí)光。爺爺自豪地對(duì)我說：“美麗的竹子，和桃花江一樣有名啊，你可不能忘了它！”

媽媽笑著問我：“孩子，你難道忘記了洞庭湖里的那片荷花嗎？”是啊，家鄉(xiāng)不是有片美麗的湖泊嗎？那次，在媽媽的帶領(lǐng)下，我第一次來到了洞庭湖，也是第一次看到了荷花。小船在那一望無邊的洞庭湖里穿行，一大片一大片的荷葉不時(shí)撞入我的眼簾。它們你挨著我，我擠著你，像一個(gè)個(gè)翠綠的大圓盤，又像是一把把撐開的小雨傘，把清澈的湖水映得綠綠的……看著這美麗的荷葉，我也不由自主地跟媽媽一起吟起了“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的詩句。

爸爸也笑著問我：“孩子，你難道忘記了會(huì)龍山上的那座古寺嗎？”是啊，我怎么能忘記那個(gè)童年的樂園呢？在那里，我不僅坐上了過山車，還第一次見到了金碧輝煌的棲霞閣；我不僅坐上了觀光椅，還第一次見到了充滿神話的白鹿寺；我不僅坐上了飛天輪，還第一次見到了令人神往的立波亭……我還清楚地記得棲霞閣上那幅古跡斑斑的對(duì)聯(lián)：“晉朝古剎，滄海桑田存勝境；明代浮云，青山綠水隱名僧?！碑?dāng)時(shí)，爸爸一邊吟誦，一邊與我說起了那些千年前的故事。我頓時(shí)發(fā)現(xiàn)，身邊的一草一木原來是那么地美麗而神奇。

我明白了，家鄉(xiāng)的山，家鄉(xiāng)的水，家鄉(xiāng)的人，原來都是如此美麗！此時(shí)，我真想大聲地說：如果我是詩人，一定要用最美的詩歌去贊美她；如果我是音樂家，一定要用最美的旋律去歌頌她――我美麗的家鄉(xiāng)――益陽！

描寫冬天雪景的詩句范文第4篇

1、冬天的雪花，畢竟來的有點(diǎn)遲，雪花般的存在精神，是點(diǎn)點(diǎn)化來開的，這就是我們的世界。

2、我走到室外，置身在漫天飛舞的雪花中，在白色的瓊樓玉宇間，仰望著天空飄落的雪花，手伸出來，接住落下的雪花，我仔細(xì)地觀察了雪花的樣子，整朵雪花呈六邊形，它的花紋伸展得非常整齊，像樹杈分開的樣子。

3、雪花像蝴蝶那么優(yōu)雅，像蒲公英那么潔白，真是太美了！

4、點(diǎn)點(diǎn)雪花，零落在這季節(jié)的末端，冬季似乎也為這離別的到來，顯得不勝嬌羞，雪花是團(tuán)團(tuán)簇簇的，此時(shí)卻倍顯華美，在那一縷和煦的陽光下，五彩斑斕，散發(fā)出迷人的氣息，冬天的雪花，分外妖嬈，江山真是如此多嬌。北方的冬季，是嚴(yán)寒的，少了南方的嬌氣。

5、雪花是世界的“化妝師”，也是我們孩子的好伙伴。當(dāng)白雪鋪滿大地的時(shí)候，我們都沖出家門，在樂園中玩耍，堆雪人，打雪仗……一片歡聲笑語，使冰封世界充滿了生機(jī)，雪花一刻不停的飛下來，掉在孩子們的頭上、肩上、腳上，哈！都成圣誕老人啦！輕輕接住一片雪花，它不久就會(huì)消失，變成一灘閃光的水，微微向臉上一摸，會(huì)使你覺得格外舒坦，從來沒有這樣舒服過！

6、雪花像翩躚的粉蝶，欣喜地閃耀著她的“翅膀”好象把晶瑩的絮片撒到大地上，讓大地在柔軟的床幔底下休息。孕育著新春的生長(zhǎng)。

7、滿天的雪花如精靈般快樂地飄落，她們舒展著自己細(xì)柔的白色身軀，輕捋著晶瑩的長(zhǎng)發(fā)，投入大地的懷抱。她們是那般可愛，穿著獨(dú)有的雪衣，在天空中快樂地嬉戲，她們有的在空中自由地旋轉(zhuǎn)，舒展著自己柔美的身姿；有的三五成群，在樓房頂上、松樹下面，樂呵呵地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)；有的悠閑自得，也許陶醉在墜地時(shí)的之中吧，輕飄飄的落地，不給世界帶來任何聲音……

8、柳絮一般的雪，蘆花一般的雪，輕煙一般的雪，流轉(zhuǎn)，追逐，來時(shí)纖塵不染，落時(shí)點(diǎn)塵不驚。一朵朵六角小花，玲瓏剔透，無一重樣。粉雕玉琢，可是，哪一位藝術(shù)家能設(shè)計(jì)出如此精巧的紋路？哪一位雕刻著能雕出如此細(xì)致的工藝品與其說是大自然的杰作，我寧愿相信是天宮里某位仙子的眼淚！

9、一朵小雪花飄到了小河里，變成一滴水。噓，仔細(xì)傾聽，那多小雪花正在河中與小魚小蝦講述他們親生體驗(yàn)的經(jīng)歷呢！你看，他們玩得多開心哪！忽然，又一朵小雪花從空中緩緩地飄落下來，他飄到了空無一人的天安門廣場(chǎng)上，成為了地上的一位初來者。就這樣，一朵又一朵的小雪花接二連三的從空中飄落……

10、雪花樸實(shí)無華，雪花默默無聞，雪花從不計(jì)較名利，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，快快樂樂，這就是雪花的精神。

11、它，是那樣的神秘莫測(cè)，它們一個(gè)個(gè)像輕紗一樣輕，像絲綢一樣柔，它們像仙女一樣悄無聲息的來到了人間。這千變?nèi)f化的雪花神奇極了！有時(shí)像一片片花瓣緩緩下降；有時(shí)像一縷縷楊絮輕歌曼舞；有時(shí)則像一團(tuán)團(tuán)鴨絨你擁我擠的落下來。走出門時(shí)，雪越下越大，一片片雪花慢悠悠地飄落下來，好像是蝴蝶在空中翩翩起舞；漸漸地，雪下得更大了。紛紛揚(yáng)揚(yáng)，一片片，一團(tuán)團(tuán)，遮住了你的雙眼，趁你不注意的時(shí)候它又落入你的臉上，當(dāng)你伸出手的時(shí)候要去接住它的時(shí)候，它卻又從你的手心里溜走，就這樣一直下著……

12、一旦下大雪，雪花紛飛，人們好象來到了一個(gè)幽雅恬靜的境界，來到了一個(gè)晶瑩透剔的童話般的世界。松的那清香，雪的那純凈，給人一種涼瑩瑩的撫慰。一切都在過濾，一切都在升華，變得純潔而又美好。

13、雪花兒飄飄，我抬頭仰望天空，雪花正像一片片羽毛飄落下來。雪花飄到同學(xué)們的頭上，變成了閃閃發(fā)亮的小銀帽；雪花飄到蘑菇亭里，石蘑菇仿佛有了生命，跳起舞來。空氣也仿佛被雪過濾了，是那樣的清新，有一種純凈的、真實(shí)的自然美。雪給萬物帶來了生機(jī)，它讓萬物純潔，大地、萬物需要雪，離不開雪。雪花落在哪兒，哪兒就會(huì)變美，雪花兒飄飄、，雪花兒飄飄，它將世界裝點(diǎn)得美不勝收。

14、看到雪花一絲絲，似有似無，緩緩地，輕輕飄飄地的飄落，我想到了那些形容白雪的詞兒，什么“潔白、晶瑩、柔軟、明凈、無暇、素雅”，想起了“白雪紛紛何所似？”“來若柳絮因風(fēng)起”“草木之花多五出，獨(dú)有雪花多六出”“忽如一夜春風(fēng)來，錢樹萬樹梨花開”，等詩句；想起了“瑞雪照豐年”的諺語；甚至還想起雪萊在《西風(fēng)頌》里所言“哦，風(fēng)啊，如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

15、這漫天的雪花，隨風(fēng)飄揚(yáng)，好似一個(gè)個(gè)可愛的雪娃娃，調(diào)皮的跳了下來，像一位位仙女，身穿一件潔白的裙子，輕飄飄的；又像一朵朵白色的小花。

16、那瑰麗的六角花瓣，煙一樣輕，玉一樣潤(rùn)，云一樣白，悄悄落到大地上，為大地媽媽蓋上了一層棉被。放眼望去，整個(gè)世界白茫茫的猶如一個(gè)童話般的冰雪王國(guó)。

17、上課了，我戀戀不舍地望著窗外那潔白的雪花，心想：小雪花，多來一些，我要堆一個(gè)美麗的白雪公主；小雪花，多來一些，把空氣變得更加清新、純凈；小雪花，多來一些，讓小麥的棉被再厚一點(diǎn)。

18、那雪花潔白如玉，它是天宮派下的小天將，還是月宮桂樹上落下的玉葉呢？雪花像美麗的玉色蝴蝶，似舞如醉；像吹落的蒲公英；似飄如飛；像天使賞贈(zèng)的小白花兒；忽散忽聚，飄飄悠悠，輕輕盈盈，無愧是大地的杰作！只見眼前的雪花像蝴蝶一樣調(diào)皮，一會(huì)兒落在屋檐下，一會(huì)落在樹枝上，還不時(shí)飄在行人的臉上。

19、夜深時(shí)，白日里車水馬龍的大街唯有路燈只身孤影。雪花于此時(shí)肆情的綻放，開出大朵大朵妖艷的花。包裹著這座安詳?shù)某鞘?，宛如一只白色的蝴蝶畫著翩翩的弧線。

20、雪花，是人間的神圣純潔的代表。我喜歡雪花，喜歡它的晶瑩剔透，喜歡它的潔白無瑕。

21、那飄逸的雪花，飄飄灑灑的落下來，看到那無數(shù)的雪花飄下來，好像無數(shù)個(gè)花瓣特意合攏起來，又像給人們?cè)谔?，還象無數(shù)個(gè)小天使，在給我們奉獻(xiàn)出清香的氣息。真美?。?/p>

22、??！雪花姑娘，我要放聲贊美你，你那么無私，把自己短暫的一生，奉獻(xiàn)給大地，你保護(hù)了莊稼，讓它們?cè)谀愕膽驯е卸冗^寒冬，在你的滋潤(rùn)下，它們茁壯成長(zhǎng)，你給我們帶了樂趣，這雪花漫天的世界是我們的樂園。雪花姑娘，你那純潔的靈，寬闊的胸懷，無私的奉獻(xiàn)，使我深深的敬仰你。

23、我望著天空中飄飄蕩蕩的雪花，透過雪花，我好像看到一個(gè)粉妝玉砌的雪花世界。那個(gè)世界里，雪花是一個(gè)個(gè)可愛的小精靈，為雪花世界增添了華光異彩。

24、雪花依舊在天空飄呀，飄呀。我用畫畫，留下雪花。一筆，兩筆，雪花被我放大了。呃，不夠。我拿起相機(jī)拍下了雪花及雪的壯景。雪花像害羞了呢，隨著風(fēng)飄向了另一邊。

25、是浪花在此撞擊，如此耀眼活潑？是玉蘭披霞爭(zhēng)艷，這般潔白美麗？哦！她比浪花更晶瑩，她比玉蘭更圣潔！她？？是迎風(fēng)飄舞的雪花，冬天的使者，莊稼的衛(wèi)士！

26、雪花很白很白，白得那么純潔。它們把大地變得也很純潔、很美麗。我有種這樣的感覺：雪不僅僅使萬物變得純潔，也使人們的心靈變得像它一樣美麗、純潔。

27、雪花給我們帶來了無窮無盡的樂趣?；氐郊依?，我靜靜的觀賞雪景。我突然想到：珠寶帶給人們的是面子，雪花帶給人們的是無窮無盡的歡樂。雪花雖不及珠寶華麗，也不及珠寶耀眼，但是帶給人們的是比面子金錢更加珍貴的東西，那就是發(fā)自內(nèi)心的快樂，擁有快樂比擁有金錢面子更好。

28、一片片小雪花像煙一樣輕，玉一樣純，銀一樣白，飄飄灑灑，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，從天而降，親吻著久別的大地。

29、雪花從一望無際的天空輕輕飄落下來，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、飄飄灑灑……一朵朵、一片片晶瑩如玉，潔白無暇，像天上的仙女撒下的玉葉、銀花，又像天宮派來的白色天使，是那樣的美麗，無私的把大地裝扮成了童話中的白色王國(guó)。

30、雪花悄然地飄落著。那飛舞的雪花，一朵，又一朵像是漫天的蒲公英，又像是無數(shù)幼小而不可名狀的生命，在蒼茫的夜空中顫動(dòng)、沉浮、蕩漾。神情是那樣怡然，變幻是那樣神奇。田靜仿佛覺得有一只白色的巨翼正在冥冥之中掩過大地，不知不覺眼前已是白茫茫的一片了。

31、“呼--”成千上萬片雪花漫天飛舞，像銀色的蝴蝶，像潔白的花瓣，像輕盈的羽毛……它們把整個(gè)大地裝扮得如同一個(gè)粉雕玉砌的童話世界。

32、雪花落在樹上，給冬青樹枝披上了一件潔白的絨衣，讓他們成為冬季的姣姣者。樹枝上都掛著一條條白雪，毛茸茸的，不仔細(xì)看，還以為那是誰插在哪兒的精美的裝飾品。這一片壯觀的景象，不由不是你想起兩句著名的詩句：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！?/p>

33、雪花在開空中飛舞著，好像笑著在說：“朋友們，一起來跳個(gè)舞嗎！來呀！幾朵雪花在天空中翩翩起舞。非常開心，慢慢地飄了下來。眼看就要掉在地上了，我用雙手接住了“跳舞的雪花”。雪花落在了我手工上，感覺有點(diǎn)兒涼颼颼，但是看到這么純潔、美麗的雪花，我覺得心里暖洋洋的。神奇的雪花，在天空的照耀下，顯得格外明亮。六邊形的雪花閃爍著銀光，一閃一閃的，猶如天上的小星星。

34、潔白晶瑩的雪花爭(zhēng)先恐后地落在大地上，在“房子蛋糕”上鋪奶油，給花草樹木染上了白色，為“車子哥哥”畫了一個(gè)“花貓裝”，真是一個(gè)調(diào)皮蛋！雪花每秒鐘以驚人的速度下著，剎那間，整個(gè)世界銀裝素裹，分外妖嬈，好像鋪上了一個(gè)潔白的地毯。

35、雪悠悠地飄著，將天地渲染成白茫茫的一片。柳絮一般的雪，蘆花一般的雪，輕煙一般的雪，流轉(zhuǎn)，追逐，來時(shí)纖塵不染，落時(shí)點(diǎn)塵不驚。一朵朵六角小花，玲瓏剔透，無一重樣。粉雕玉琢，可是，哪一位藝術(shù)家能設(shè)計(jì)出如此精巧的紋路？哪一位雕刻著能雕出如此細(xì)致的工藝品？與其說是大自然的杰作，我寧愿相信是天宮里某位仙子的眼淚！

36、鵝毛般的雪花簌簌地不斷往下落，織成了天幕雪簾。如同柳絮一般，銀一樣的白，玉一樣的潤(rùn)，一朵朵、一簇簇，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、冉冉飄落，閃著寒冷的銀光。它是天公派來的小天使？還是有人在天上撒下無數(shù)透明潔白的梨花瓣。

37、大地一片銀白，一片潔凈，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鵝毛從天空飄飄灑灑。

38、多么純潔的雪花，它讓所有的路人感受著它的美，讓萬物擁有它。一夜間，路兩旁的草坪、冬青、花石、樹木……都像是做了“美容”，放眼望去，到處都是白皚皚的，似乎是個(gè)雪的世界。小草蓋上了棉被，大樹披上了棉襖。

描寫冬天雪景的詩句范文第5篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫；美學(xué)；德國(guó)觀念論；自然象征主義；風(fēng)景藝術(shù)；靈知主義

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在歐洲語言歷史中，“風(fēng)景”一詞在中世紀(jì)晚期出現(xiàn)，具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。16世紀(jì)末，“風(fēng)景”一詞，和鯡魚、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國(guó)。其德語詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說“秀色可餐”，意味著人類對(duì)風(fēng)景的判斷，往往同對(duì)于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產(chǎn)生于荷蘭造堤防洪實(shí)踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項(xiàng)偉業(yè)。“風(fēng)景”的意大利語同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地。“風(fēng)景”概念廣泛流布于17世紀(jì)初，“風(fēng)景畫”在17世紀(jì)法國(guó)和意大利先于詩歌和小說從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬古常新的“自然”。在英語中最早使用“風(fēng)景”（Landtschap）來描寫畫面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場(chǎng)景上首先被畫出的是一片小樹林構(gòu)成的風(fēng)景”。17世紀(jì)末期，像德萊頓之類的英國(guó)作家已經(jīng)泛化“風(fēng)景”概念，直接用它來指代繪畫本身了：“將這部分風(fēng)景移入陰影，以便強(qiáng)化畫面的其余部分，讓它們顯得更美。”

然而，風(fēng)景不是身外之物，而是宇宙自然通過人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風(fēng)景畫”作為視覺藝術(shù)的一種類型，則在17世紀(jì)后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀(jì)的法國(guó)和意大利風(fēng)景畫的審美意義超出了同一時(shí)期的田園小說和英雄小說，荷蘭日常生活風(fēng)景畫的審美意義也勝過了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因?yàn)椤白匀坏慕?jīng)驗(yàn)”和“自我的體驗(yàn)”之互動(dòng)過程中，一種審美對(duì)話與交流的關(guān)系在17、18世紀(jì)歷史中緩慢地展開，一種源自孤獨(dú)心靈的渴念正在艱難地尋求表達(dá)。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)早期浪漫主義的詩人、哲人和藝術(shù)家將這場(chǎng)精神的劇變推向了一個(gè)，漫游小說、“漸進(jìn)的宇宙詩”以及“情緒風(fēng)景畫”把自然與自我的這場(chǎng)對(duì)話呈現(xiàn)為悲劇的場(chǎng)景，而把孤獨(dú)心靈的渴念提升到了絕對(duì)的高度，用風(fēng)景道出了憂生憂世的無限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號(hào)，去建構(gòu)象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無限的人類精神。這種指向與訴求，在德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復(fù)活，人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風(fēng)景才得以在藝術(shù)中登堂入室，取代人物而成為藝術(shù)表現(xiàn)的優(yōu)先對(duì)象。自然是一本書，風(fēng)景是書中的文字。只有當(dāng)人打開這部書并傾心讀解其中的文字，風(fēng)景才算是存在，也就是說才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩人就建議人們把“自然”當(dāng)作“經(jīng)書”來讀。謝林說，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過解讀這部神秘的“啟示之書”，人類得以超越一切古老的對(duì)立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠(yuǎn)古進(jìn)程”的產(chǎn)物，而一道神圣的面紗將之所由而來的遠(yuǎn)古遮蔽起來了，凡俗的靈魂藉著詩歌這一“魔鏡”窺見了“在神圣美麗之中”的“遠(yuǎn)古”。③于是，浪漫主義詩人、哲人以及畫師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊(yùn)藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩人、哲人與畫師無不作繭自縛，畫地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠(yuǎn)離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無時(shí)不在，甚至他還置身在不入時(shí)流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因?yàn)槲覀冎?，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時(shí)代城市里的人群，也擠滿了孤島游子?！彼麄兿駝?dòng)物一樣渴飲世界的匱乏，“這個(gè)匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質(zhì)，據(jù)說還剝奪了那個(gè)作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨(dú)異性?！雹芤虼耍寺髁x者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅(qū)動(dòng)浪漫詩哲建構(gòu)“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實(shí)在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）。“這個(gè)術(shù)語是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無法控制生存處境?！?⑤青年時(shí)代的黑格爾就是一個(gè)知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強(qiáng)烈的抱怨之情與激進(jìn)的反叛之愿如潮涌動(dòng)：精神欺騙我們，精神玩弄詭計(jì)，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩哲同出一轍，都無奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)它只不過是人類災(zāi)難的火山。

對(duì)于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩哲一個(gè)個(gè)變成了偏執(zhí)狂。整個(gè)19世紀(jì)主導(dǎo)的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語），頹廢而又狂熱，交織著樂觀與悲觀，對(duì)世界愛到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動(dòng)，在叔本華那里達(dá)到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權(quán)力意志。到了20世紀(jì)，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C(jī)緣主義決斷論，同極權(quán)主義同流，在藝術(shù)中蔚然成風(fēng)，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返。“有些東西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無能為力的非人力量。”⑥恐懼更兼憂懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無時(shí)無刻不在，卻自始至終都無法被定到一個(gè)特定的對(duì)象上。

其實(shí)，這種非人的詭異力量是德國(guó)早期浪漫主義的一個(gè)典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說《金發(fā)的埃克伯特》就縈繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥在?？瞬孛媲俺霈F(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場(chǎng)生死搏斗，兩個(gè)倔強(qiáng)的精靈在靈魂之中絕命相爭(zhēng)。他說：“有一瞬間，我覺得寧?kù)o的孤獨(dú)是這樣美好，而后對(duì)于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷?！雹邔⑦@場(chǎng)靈魂內(nèi)兩個(gè)精靈之爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)于歷史，就是一場(chǎng)震蕩宇宙、開新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關(guān)聯(lián)，在此顯山露水，隨后風(fēng)吹云動(dòng)，最終咆哮江河。金發(fā)?？瞬叵戎话愕匾栽妼W(xué)方式預(yù)演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥，于是各種災(zāi)難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結(jié)成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢(mèng)之中走向了死亡。而這種噩夢(mèng)，在德國(guó)早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢(mèng)有共同的思想來源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實(shí)。非人的詭異力量，涌動(dòng)于法國(guó)革命，詩性地呈現(xiàn)在德國(guó)早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀(jì)，其籠罩所及的時(shí)段還包括20世紀(jì)，直至今天。好像整個(gè)世界被一種自然的超自然力量驅(qū)動(dòng)著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地?fù)u曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結(jié)局一場(chǎng)比一場(chǎng)更恐怖、更黑暗，直至深不見底，萬劫不復(fù)。于是，浪漫詩哲的心靈亦如凄風(fēng)苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂觀主義與恐怖的悲觀主義兩個(gè)極端之間震顫。

早期德國(guó)浪漫主義詩哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風(fēng)景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對(duì)于“風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時(shí)代讀者對(duì)這部經(jīng)典的接受過程。“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說的“風(fēng)景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說明”。在這個(gè)意義上我們不妨說，風(fēng)景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構(gòu)。自然就成為一種表達(dá)人性痛苦與歡樂的符號(hào)，而成為無限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來，歡樂必然具有痛苦，痛苦在歡樂中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結(jié)尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊(yùn)涵于自然之中的“神言”又只有通過人才能得以解說。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對(duì)話，對(duì)話的最高境界便是“同時(shí)存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對(duì)不可能的激情，一種對(duì)無限的渴望，一個(gè)浪漫主義的新神話。

浪漫詩作為進(jìn)化的宇宙詩，乃是一種夸張至極的說法，將文學(xué)提升到了一種絕對(duì)的高度。雖然聲稱要把藝術(shù)詩與自然詩融合為一，這則斷章卻預(yù)示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩。施萊格爾在《談詩》的戲劇體對(duì)話之中假托對(duì)話者的口說道：

養(yǎng)育著萬物的大自然生生不息，各種植物、動(dòng)物和任何種類的構(gòu)造、形態(tài)和顏色無所不有。詩的世界也是這樣，其豐富性無法測(cè)量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來的作品或自然的造物，都具有詩歌的形式，背負(fù)詩歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無形無影無知無覺的詩，它現(xiàn)身于植物中，在陽光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛的胸襟燃燒。與這種詩相比，那些徒具詩歌形式號(hào)稱詩歌之名的東西算得什么呢？――這種詩才是原初的、真正的詩。若無這種詩，肯定不會(huì)有言辭之詩。的確，除了這首神性的詩之外，我們所有人的所有行動(dòng)和所有歡樂都永遠(yuǎn)不會(huì)有其他任何對(duì)象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩歌的一部分，是它的精華。這首詩――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個(gè)要點(diǎn)，那就是用有機(jī)體的隱喻來刻畫詩的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個(gè)體與永恒同在，這便是浪漫主義詩風(fēng)、藝魄與畫魂。

二、美至絕境――德國(guó)浪漫主義的絕對(duì)美學(xué)

18世紀(jì)到來，一種新的風(fēng)景建構(gòu)緩慢開啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術(shù)家渴望將風(fēng)景從神話、神學(xué)、救恩歷史等主題的壓制下解放出來，讓神話的崇高、神學(xué)的尊嚴(yán)服務(wù)于風(fēng)景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風(fēng)景不應(yīng)該成為神話、神學(xué)主題的背景，而應(yīng)該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認(rèn)為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風(fēng)景才獲得獨(dú)立的審美價(jià)值。此時(shí)，風(fēng)景的審美屬性就是崇高：無垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個(gè)人超越狹隘的實(shí)在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強(qiáng)大無比的尊嚴(yán)。在風(fēng)景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國(guó)的博克和法國(guó)的盧梭，他們分別在《對(duì)我們有關(guān)崇高和美的觀念的根源的哲學(xué)探討》（1758年）和《新愛洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說的形式表述了新的風(fēng)景感受模式，將風(fēng)景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來。此后，人們?cè)诶L畫中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩人也紛紛用風(fēng)景來寄托自己的夢(mèng)想。這已經(jīng)預(yù)示著浪漫主義文化對(duì)啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風(fēng)景畫”運(yùn)動(dòng)重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛洛綺斯》之后，成千上萬令人驚嘆的風(fēng)景被建構(gòu)出來，仿佛被置于一座真實(shí)的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅?cè)说男撵`。對(duì)風(fēng)景之美的耳濡目染，對(duì)自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)新天新地，享受著其中無窮的樂趣。這便是盧梭所實(shí)現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉(zhuǎn)折：科學(xué)只對(duì)自然世界進(jìn)行原子論的分割和局部的說明，而審美的想象力承擔(dān)了將整個(gè)自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務(wù)，詩人與藝術(shù)家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過想象建構(gòu)了風(fēng)景，而且通過將自我絕對(duì)化而建構(gòu)了孤獨(dú)的靈魂。一個(gè)孤獨(dú)者在漫步時(shí)分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個(gè)孤獨(dú)的主體是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗耆推降淖匀画h(huán)境分離開來。絕對(duì)的分裂因此而產(chǎn)生了憂郁的渴念，分裂與渴念構(gòu)成了自由的必要條件。這個(gè)在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國(guó)浪漫主義詩人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個(gè)悲劇的絕對(duì)。

1795年，詩人席勒創(chuàng)作詩歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽、蘇醒的原野、寧?kù)o的藍(lán)天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時(shí)暗示日內(nèi)瓦那位孤獨(dú)漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅(qū)者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠(yuǎn)離和諧的自然懷抱之后，風(fēng)景正在漸行漸遠(yuǎn)，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩和感傷的詩》，在古典立場(chǎng)上以理論形態(tài)表述了早期德國(guó)浪漫主義的基本精神：“我們?cè)?jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應(yīng)該使我們?cè)诶硇院妥杂傻牡缆飞蠌?fù)歸于自然。因此，它們同時(shí)是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠(yuǎn)是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內(nèi)心充滿著某種憂傷。同時(shí)，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動(dòng)?！雹猱?dāng)我們是“自然”時(shí)，詩歌是素樸的；當(dāng)我們行進(jìn)在理性和自由之路上而同自然分離時(shí)，詩歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對(duì)自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學(xué)家謝林那里，席勒的命題轉(zhuǎn)化到了另一個(gè)維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對(duì)自然的渴念，本質(zhì)上是對(duì)神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)的。在專論造型藝術(shù)與自然的文章里，謝林提出：當(dāng)自然使藝術(shù)成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時(shí)，自然與藝術(shù)之間便產(chǎn)生出最佳的和諧關(guān)系。故而，在《先驗(yàn)唯心論體系》的結(jié)論中，謝林說自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴(yán)加封存、無人知曉的書卷里的詩”，而只要揭開了自然之謎，我們就能從中認(rèn)出“精神的漫游”。在謝林的《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書，揭開自然之謎，以及再度與自然合一――都?xì)w結(jié)為與神性合一的絕對(duì)渴念。按照謝林的形而上學(xué)玄思，世間萬物都有其實(shí)存的根據(jù)。如果從人的角度來理解這個(gè)根據(jù)/本質(zhì)（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來的渴念”，“對(duì)神性的渴念，也就是意欲生育出這個(gè)深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個(gè)“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義?？誓钤醋匀说耐纯啵⊿chmachten），痛苦來自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強(qiáng)烈。如果一個(gè)人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個(gè)渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國(guó)浪漫主義的隱秘動(dòng)機(jī)，一種充滿悲劇色彩的絕對(duì)追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩歌、詩化小說以及詩性的片段書寫方式將這種“悲劇的絕對(duì)”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題?！袄寺且环N質(zhì)的強(qiáng)化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無限的表象。這種浪漫化的心靈律動(dòng)就呈現(xiàn)在想象之中，詩人要么將未來的世界置于高處，要么將未來世界置于深處，要么將未來世界在靈魂的轉(zhuǎn)生之中置于我們。不論將未來世界置于何處，詩人都是懷著夢(mèng)想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內(nèi)。于是，我們看到，早期德國(guó)浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)之中，詩人、哲人和藝人將一個(gè)脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對(duì)歐洲文化價(jià)值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內(nèi)在理性，而是以夢(mèng)為馬的自我和靈魂成為藝術(shù)探索和哲學(xué)探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對(duì)”，渴念賦予了早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)以獨(dú)特的個(gè)性。一條神秘的路將孤獨(dú)的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)所表現(xiàn)的“內(nèi)在性”。德國(guó)浪漫主義繪畫與它的詩歌和哲學(xué)精神一致，而區(qū)別于同時(shí)期的瑞士、西班牙、英國(guó)藝術(shù)家，后者即歐洲同時(shí)代的藝術(shù)家總是將自然幻想化進(jìn)而使之同現(xiàn)實(shí)的生命疏離開來。與這種趨向相反，德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家有一種將整個(gè)生命浪漫化的強(qiáng)烈渴念，將獨(dú)一無二的靈魂光亮賦予萬物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場(chǎng)合遭遇神圣與神秘。同時(shí)，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗?fàn)幣c妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)同古典主義的區(qū)別不是其風(fēng)格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對(duì)包羅萬象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風(fēng)景成為神秘或者神圣的符號(hào)。早期德國(guó)浪漫主義詩人、哲人和藝人的這種對(duì)于“悲劇絕對(duì)的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術(shù)化的姿態(tài)中。在他們看來，藝術(shù)是人類天然的表現(xiàn)神圣的語言，而神圣本身就毫無分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內(nèi)達(dá)靈魂的隱秘渴望視覺化，就是早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)家所擔(dān)負(fù)的共同使命。當(dāng)然，這也是浪漫主義風(fēng)景畫運(yùn)動(dòng)所分擔(dān)的使命。

三、寫在風(fēng)景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩人、哲人和畫師在外部空間無限冒險(xiǎn)，最后卻馳情入幻，外間萬象在一個(gè)永無止境的過程之中彼此反射，互相關(guān)聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過象征與隱喻，早期德國(guó)浪漫主義藝術(shù)把風(fēng)景建構(gòu)了一種關(guān)于自然的新神話――寫在風(fēng)景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩藝，甚至一切藝術(shù)的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個(gè)啟蒙之后的時(shí)代，即古代異教審美主義復(fù)活的時(shí)代，浪漫詩人、哲人和畫師必須像上帝那樣，無中生有地創(chuàng)造出一個(gè)世界，一個(gè)新神話的世界：“因?yàn)樾律裨拰⒀刂耆煌诠糯裨挼耐緩絹淼轿覀冞@里。過去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無間，并且按照這一切的模樣來塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因?yàn)樗氖姑且依ㄒ磺衅渌髌?，要成為一個(gè)新的溫床和窗口，以容納詩的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無限的詩，即把所有詩的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩?！?/p>

這首詩就是“不斷進(jìn)化的宇宙詩”，它不僅囊括所有的藝術(shù)，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術(shù)作品”，且表現(xiàn)人類無限的可完善性。所以，寫在風(fēng)景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過浪漫詩風(fēng)借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個(gè)時(shí)代的俗眾與哲人的必需。這個(gè)時(shí)代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個(gè)文化緊迫而思想危機(jī)深重的時(shí)代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說的“青春、轉(zhuǎn)折和創(chuàng)造時(shí)代”的征兆。身姿向前驅(qū)動(dòng)，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)?？墒牵寺髁x強(qiáng)有力地超越啟蒙和狂飆突進(jìn)，而執(zhí)著地抒寫“對(duì)于失去的過去的悲情”。“浪漫主義的創(chuàng)造不僅與沖動(dòng)、本能水融，而且與隔代遺傳的預(yù)見能力和深淵的竊竊私語水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過去中，在遠(yuǎn)古的東西中，在神話中聚精會(huì)神，沉思冥想。”一句話，浪漫主義在還鄉(xiāng)途中遠(yuǎn)游，在幽深莫測(cè)的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復(fù)活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個(gè)物質(zhì)化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補(bǔ)充和編輯的《一個(gè)熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》一書匿名出版。這個(gè)事件被公認(rèn)為是德國(guó)浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)的開端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術(shù)家、詩人和作家的閃亮登場(chǎng)做了詩意的鋪墊，為浪漫主義藝術(shù)的風(fēng)景神話埋下了深邃的伏筆。在遠(yuǎn)離塵囂的修道院里，摯愛藝術(shù)的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對(duì)已逝時(shí)代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個(gè)生命和宗教激情去履行藝術(shù)家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風(fēng)景藝術(shù)的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語言，造物主通過它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內(nèi)（……），不偏不倚地認(rèn)識(shí)和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語的幫助，而是通過與之迥異的渠道進(jìn)入我們的內(nèi)心；它們會(huì)以一種神奇的方式猛然觸動(dòng)我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術(shù)。――少年時(shí)代的我就從宗教那古老的圣書中認(rèn)識(shí)了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質(zhì)和特性的最全面最明了的書。樹林中樹梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說著造物主神秘的事物，我無法用話語表達(dá)它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹姿；或是一片開闊的綠色草坪，映照在藍(lán)天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語更能神奇地觸動(dòng)我內(nèi)在的情懷，更能深刻地把上帝萬能的力量和他萬有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴?！?/p>

早期德國(guó)浪漫主義為一種自然哲學(xué)所啟發(fā)，又反過來為這種自然哲學(xué)推波助瀾。這種自然哲學(xué)將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來。早期德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫便是這種萬物有生論與萬物有機(jī)論的視覺表達(dá)，從而為表現(xiàn)與超驗(yàn)靈性鑄造了一種新的語言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語言就是“情緒風(fēng)景畫”或者“寓意的風(fēng)景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語言就是“風(fēng)景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風(fēng)景畫是早期德國(guó)浪漫派自然象征主義的典范與先驅(qū)。作為風(fēng)景藝術(shù)家，他在超驗(yàn)神性的籠罩下以一顆微妙的詩心去觸摸風(fēng)景，藝術(shù)地把自然解讀為古老的啟示語言，解讀為傳遞靈知的象征媒介?！对粕届F海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風(fēng)景畫的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對(duì)著看畫的觀眾。我們觀眾永遠(yuǎn)也無法知道，這幅蒼茫風(fēng)景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗(yàn)自然浩淼無垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無邊動(dòng)蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應(yīng)目而會(huì)心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風(fēng)景，便成為早期德國(guó)浪漫主義的新神話：詩意的形象變成了一種實(shí)在，象征負(fù)載著主宰經(jīng)驗(yàn)世界的神奇魔力，作為主體的個(gè)體變成了一種通過自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說，浪漫主義詩人和畫家“為了達(dá)到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來主宰物質(zhì)世界”。其結(jié)果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來構(gòu)思和描摹風(fēng)景。在如此構(gòu)想的風(fēng)景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀(jì)的德國(guó)，浪漫主義藝術(shù)不同于同時(shí)期其他國(guó)家的特征在于其對(duì)于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里?！渡缴霞缐罚═etschener Altar）的公開展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭(zhēng)，就是德國(guó)浪漫主義風(fēng)景神話艱難歷世的見證。鍍金的哥特式拱頂畫框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長(zhǎng)青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風(fēng)景與祭壇并置，從而產(chǎn)生了一種獨(dú)一無二的藝術(shù)樣式――風(fēng)景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹象征復(fù)活的生命，以及哥特式的教堂建筑風(fēng)格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術(shù)與中世紀(jì)精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過了學(xué)藝時(shí)光，養(yǎng)育了歷史精神以及內(nèi)面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術(shù)之中貫徹著自然象征主義?！渡缴鲜旨堋肥堑湫偷募缐嫞欢俗鞲σ幻媸?，即招來了公眾的指摘，說他是如何冒天下之大不韙，僭越風(fēng)景藝術(shù)和宗教藝術(shù)之間的森嚴(yán)壁壘。他自我辯解說，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫上那棵常青樹象征著耶穌復(fù)活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對(duì)立”。在畫面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹。這個(gè)植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復(fù)活的希望。這種象征的意蘊(yùn)，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個(gè)重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個(gè)節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國(guó)的日歷中。冬日，準(zhǔn)確地說，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個(gè)經(jīng)過洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹。常青樹乃是圣誕樹，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無怨、死而復(fù)活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開了拐杖，而巖石上一枝干樹在十字架左側(cè)平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹則象征著因被救贖而復(fù)活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫面上了。畫面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹孑然獨(dú)立的形象交相輝映。整個(gè)畫面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個(gè)時(shí)日升華到了神圣的高度：這個(gè)日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長(zhǎng)的節(jié)點(diǎn)，而是萬物死而復(fù)生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預(yù)兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預(yù)示著不算遙遠(yuǎn)的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結(jié)在畫面上，將一種絕對(duì)的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫面上的十字架與冷杉樹一起，直面觀眾，救贖與復(fù)活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構(gòu)成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫家弗里德里希樹景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩班，它們?cè)伋鴮⒆匀慌c哥特精神融為一體的贊美詩，一首死而復(fù)活的贊美詩。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強(qiáng)化風(fēng)景的神性內(nèi)涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風(fēng)景建構(gòu)為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國(guó)形態(tài)的自然象征――“一畫”與“靈知”

學(xué)兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤(rùn)的宗白華先生，將弗里德里希風(fēng)景畫解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無限空間的強(qiáng)烈欲望所驅(qū)動(dòng)的一往不返的追求，其結(jié)果是彷徨不安，悵望無限，渴念難平。而這同中國(guó)古代詩畫所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認(rèn)為，節(jié)奏化的音樂空間乃是中國(guó)文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復(fù)的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復(fù)綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風(fēng)景畫對(duì)無窮空間的愛，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會(huì)導(dǎo)致一種悲劇感。而中國(guó)古典美學(xué)有沒有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫”道說了藝術(shù)之美的絕對(duì)性，從而呈現(xiàn)了風(fēng)景審美的悲劇感?！氨倩煦缯?，舍一畫而誰耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問，而堅(jiān)執(zhí)地以“一畫”界破天地，收拾乾坤?？喙虾蜕惺瘽?641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨(dú)尊自我。宋代之后無中國(guó)，明代之后無華夏，清代之后無漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚(yáng)而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術(shù)也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫境如幻夢(mèng)如泡影，如風(fēng)之神如虹之氣無奈雪壓霜欺，陰風(fēng)慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫為通變之法”，石濤志在呼喚一陽來復(fù)，為藝境之淋漓元?dú)庹谢?。然而，“一”之于藝境，與其說是畫“器”，不若說是畫“道”，然器載人靈達(dá)入道，便是由藝進(jìn)道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫像，年邁的畫家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅(jiān)韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠(yuǎn)天長(zhǎng)有嘆差。故國(guó)懷人愁塞馬，巖城落日動(dòng)邊笳。何當(dāng)遍繞梅花樹，頭白依然未有家?！背幓墓P禿，頭白無家，整個(gè)一副未成正果的德性，然而他以“一畫”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個(gè)黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點(diǎn)亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內(nèi)府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國(guó)浪漫主義詩人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術(shù)精神之匯通?！疤斓仉硽栊憬Y(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫詩。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光?！弊谙壬念惐冗壿嬍?，中國(guó)古代畫家與德國(guó)浪漫主義詩人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫境：白云籠罩山巔，虎過腥風(fēng)乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風(fēng)雨欲來，煙云萬狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動(dòng)著一股淋漓元?dú)?，一股渺遠(yuǎn)而且詭異的精神力量?！熬⒋╀樽?，飛動(dòng)摧霹靂?！边@是詩人杜甫形容詩歌的最高境界的詩句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩句：“誰沉冥到/那無邊際的‘深’，/將熱愛著/這最生動(dòng)的‘生’。”按照他的一貫邏輯，深沉的靜觀與飛動(dòng)的活力構(gòu)成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂化節(jié)奏化的文化精神，而音樂化和節(jié)奏化是中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫語錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個(gè)體生命在一瞬間所體驗(yàn)到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學(xué)文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對(duì)立和補(bǔ)充的精神。這種說法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩人諾瓦利斯有一首名詩《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩歌在愛情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開，我們分明感受到本雅明所說的“神圣救贖”與“世俗進(jìn)程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說法，中世紀(jì)基督教對(duì)靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學(xué)之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗(yàn)的思想運(yùn)動(dòng)。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導(dǎo)致了基督教正統(tǒng)信念的解構(gòu)。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來就沒有影息于思想歷史，而是以文學(xué)形式、詩歌形式借尸還魂，復(fù)活在德國(guó)浪漫主義詩人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說靈知主義構(gòu)成了現(xiàn)代性政治的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性就是靈知人對(duì)上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時(shí)還不甚了了，但讀浪漫主義詩人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個(gè)世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無上的神息息相通?？墒牵谌粘Ｉ钪?，我們意識(shí)不到這神圣的閃光，因?yàn)槲覀兂翜S于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨(dú)、憂傷的心靈去遭遇這個(gè)陌生、邪惡的世界。現(xiàn)代文學(xué)中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內(nèi)心之中，以孤獨(dú)的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光。現(xiàn)代詩人失落自己于內(nèi)心，“從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國(guó)現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來描述這種審美主義。由于他對(duì)宇宙人生懷有深摯的愛和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們?cè)诙砹_斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗(yàn)到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風(fēng)起云揚(yáng)，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應(yīng)，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時(shí)?！庇谑?，藝術(shù)家就臻于天地不言、花開水流之境，而這就是終極的實(shí)在，也是超越了審美的屬靈的真實(shí)實(shí)在。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，譯文出版社，1997年版，第116頁。

②謝林著，鄧安慶譯《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》，商務(wù)印書館，2008年版，第137頁。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2012年版，第4頁。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁。

⑦蒂克《金發(fā)的?？瞬亍?，孫鳳城主編《德國(guó)浪漫主義作品選》，人民文學(xué)出版社，1997年版，第132頁。

⑧同②，第118頁。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴(yán)――席勒藝術(shù)和美學(xué)文集》，文化藝術(shù)出版社，1996年，第263頁。

謝林著，梁志學(xué)譯《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書館，1998年版，第276頁。

同②，第72頁。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁。

同，第80頁。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風(fēng)格》，華夏出版社，2005年版，第191頁。

布洛赫著，夢(mèng)海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個(gè)熱愛藝術(shù)的修士的內(nèi)心傾訴》，三聯(lián)書店，2002年版，第67頁。