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古代文化范文第1篇

用肉調(diào)和五味而成,

即《說文》上所說的“五味和羹”。

煮熟帶汁的蔬菜后來也叫羹,

《韓非子•五蠹》上就有

對堯王天下時吃“藜藿之羹”的描述。

“羹”表示湯是后起的意思,

如“一簞食,一豆羹”(《孟子》)。

羹在我國有著悠久的歷史,據(jù)《史記》載,黃帝時代就已能制作羹,但正式出現(xiàn)羹名還是在唐堯時期?！芭碜嫔起B(yǎng)性,能調(diào)鼎,進(jìn)雉羹于堯”(葛洪《神仙傳》),彭祖因首創(chuàng)雉羹而留名于世,被尊稱為廚行的祖師。

“羹食,自諸侯以下至于庶人,無等”(《禮記•內(nèi)則》),作為一種大眾化的食饌,羹歷來為人們所看重。肉羹是貴族筵席上的重要肴饌,有鴨羹、羊羹、犬羹、鱉羹、兔羹、熊羹等。羹湯是用來配飯的,不同的飯食配以不同的羹湯,“食蝸醢而菰食雉羹,麥?zhǔn)掣u羹,析犬羹兔羹,和糝不蓼”,是說以蝸為醢,以菰米為飯,宜配以雉羹;以麥為飯,宜配以脯羹、雞羹;以碎稻米為飯,宜配以犬羹、兔羹。窮人吃的是菜羹,有藜羹、芹羹、葵羹、豆羹、藿羹等?！翱鬃佣蛴陉惒讨g,七日不火,食藜羹不糝”(《莊子》),后代學(xué)子為表示品格清雅,常以“藜羹”為標(biāo)識而自立。

羹活躍于社會生活的各種場合。堯死以后,舜日夜思念,三年之中“坐則見堯于墻,食則見堯于羹”,后用“羹墻之思”表示對前輩的追懷或?qū)κベt的仰慕。鄭莊公賜食潁考叔,穎考叔故意不吃肉。莊公問原因,穎考叔說:“小人有母,皆嘗小人之食矣,未嘗君之羹,請以遺之?！鼻f公為之感動,后以“遺羹”贊頌孝道。漢代劉寬夫人為驗證劉寬的大度,就在劉寬上朝收拾整齊后,“使侍婢奉肉羹,翻污朝衣”,劉寬不但沒生氣,反而問婢女燙傷手沒有,后以“羹污朝衣”形容人寬容大度。晉代張翰在秋風(fēng)吹起時“乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾”,就辭官而返,后以“莼羹鱸膾”比喻懷念故鄉(xiāng)的心情。曹丕令曹植七步成詩,不然要行大法,曹植應(yīng)聲而出:“煮豆持作羹,漉豉以為汁。萁在釜下燃,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急?”后以“煮豆燃萁”比喻兄弟間自相殘殺。宋代毛修之做羊羹獻(xiàn)給魏太武帝,太武帝嘗后大喜,“以為大官令”,一下子平步青云。

羹還被應(yīng)用到軍事上,《戰(zhàn)國策》載,樂羊攻打中山國,當(dāng)時他的兒子在中山,“中山君烹其子而遺之羹”,想從心理上打擊對方。項羽要挾劉邦投降,要烹殺劉邦的父親。而劉邦卻對項羽說:“吾翁即若翁,必欲烹而翁,則幸分我一杯羹”(《史記》),后以“分我杯羹”比喻從他人那里分享利益,以“杯羹之讓”謂受人挾持,惹人譏誚。

老子曾說“治大國,若烹小鮮”,但他并不是最早把國事與烹飪聯(lián)系在一起的?！柏?fù)鼎俎,以滋味說湯,致于王道”(《史記》),伊尹背著飯鍋砧板來見成湯,借著談?wù)撆胝{(diào)滋味的機(jī)會向成湯進(jìn)言,勸說他實行王道。殷高宗時,任命傅說做宰相,“若作和羹,爾惟鹽梅”(《尚書》),后以“調(diào)羹”比喻治理國家政事。羹給人的警示也不少,商紂王喜食熊掌湯,曾因熊掌不熟而將做湯的廚師殺掉,留下了殘暴的惡名。鄭靈公請大臣們吃甲魚,故意不給子公吃,子公很生氣,就伸指在鼎中蘸上點(diǎn)湯,嘗嘗味道走了。鄭靈公大怒,想殺掉子公,還沒等他動手,子公就密謀把他殺掉了。中山國君宴請眾士大夫,因羊肉湯做得太少,司馬子期沒能吃到,一怒之下叛離中山投奔楚國,并煽動楚王討伐中山,中山國君只好逃亡國外。因羹而身死國滅,實在發(fā)人深省。

古代文化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]電影《赤壁》；古代文化；影像書寫

中國具有深遠(yuǎn)的歷史文明，在漫漫的歷史長河中，沉淀了許多博大而又深厚的歷史文化底蘊(yùn)，并富有鮮明的文化特色，從而經(jīng)過不斷的凝結(jié)就形成了具有民族精神的文化理念。電影《赤壁》就是一個鮮明的例子，它多視角地展現(xiàn)了中華民族的文化特色，并以中國的歷史文化作為中心，再加上影片具有好萊塢的藝術(shù)風(fēng)格，更加吸引了世界各國的觀眾來了解和欣賞中國的文化。本文以電影《赤壁》為入手點(diǎn)，并進(jìn)一步探析其中蘊(yùn)涵的古代文化，從而學(xué)習(xí)其中值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的民族文化理念。

一、電影《赤壁》的概況

赤壁之戰(zhàn)是中國古代歷史上的一場著名的戰(zhàn)役，被后人廣為傳唱，在《三國演義》中也花費(fèi)了眾多的筆墨，共采用了十一個篇章來對其進(jìn)行詳細(xì)的描寫，而在電影《赤壁》中更是運(yùn)用了恢弘的氣勢和強(qiáng)大的明星陣容來共同譜寫這一史歌絕唱。同時電影導(dǎo)演吳宇森也突破了對傳統(tǒng)英雄形象的塑造，在電影《赤壁》中通過群雄之間的共舞來相互輝映，并使周瑜、諸葛亮等歷史人物賦予了真性情，在赤壁之戰(zhàn)中盡顯英雄人物的傳奇事跡。電影《赤壁》主要圍繞長坂坡之戰(zhàn)作為敘事的視角，曹操在這一戰(zhàn)役中擊潰了劉備，所以要真正實現(xiàn)自己獨(dú)霸天下的宏圖大業(yè)，其中東吳就是他潛在的威脅，另一方面，曹操本身就鐘愛小喬，但是小喬卻以死相抵，這也讓他十分憤怒，更加激起他攻打東吳的決心。于是孫權(quán)就派魯肅與劉備相間，同時也一起商討抗曹的作戰(zhàn)策略。當(dāng)劉備接受了與東吳一起抵抗曹軍后，就決定派諸葛亮來到了東吳，并在孫尚香和魯肅采用的激將法下，更堅定了孫權(quán)聯(lián)盟抗曹的意志，并借助周瑜的力量共同作戰(zhàn)。兩軍相遇在赤壁，最終以曹操失敗收場。

二、電影《赤壁》古代文化的書寫

中國古代文化歷史悠久，經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的塵封，已經(jīng)積淀具有濃厚民族感的歷史文化，并不斷指引我們前進(jìn)，引導(dǎo)我們在構(gòu)建新時代文化中，要對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承，并繼續(xù)弘揚(yáng)富有中國特色的民族文化和民族精神。

（一）“忠義”理念推動古代文化前進(jìn)的步伐

“忠義”是我國古代文化中最為宣揚(yáng)和歌頌的精神力量，它也成為支撐整個民族不斷前進(jìn)的精神力量，在電影《赤壁》中把忠義的精神展現(xiàn)得淋漓盡致，同時也表現(xiàn)出深厚的朋友情誼。影片中，為了戰(zhàn)勝敵人，保存自己的生存境地，諸葛亮等人一同精心設(shè)置出攻擊曹操的作戰(zhàn)計劃，而諸葛亮也如是說，在每一場戰(zhàn)爭中都需要朋友，不僅我們需要，東吳也是如此。這就是聯(lián)盟的友誼，而他們最為看中的便是各自的利益，之所以能聯(lián)盟也只是印證了，利益是一切行為活動的落腳點(diǎn)。在電影《赤壁》中有一處情節(jié)為小喬在給周瑜辨析曹操的境地時，說道曹操確實懂得用兵之道，但是他惟一缺乏的就是朋友，所以這就注定了他的失敗，這也充分說明了我國另一個古老的名言“得道多助，失道寡助”，無論是“得道”還是“失道”，有無朋友的幫助才是其成立的根本條件，而正是因為曹操沒有朋友，才決定了整個赤壁戰(zhàn)爭中他失敗的根本原因。

從古至今，要想得到道義就需要兩個方面的因素，其一是名正言順；其二是一心為民?；谶@兩個先決條件，在影片中曹操欲圖攻打劉備和孫權(quán)，但是劉備是皇叔，而孫權(quán)則是一直都安穩(wěn)地待在東吳，兩人都沒有謀反的意圖，所以曹操這一舉動無疑是出師無名的，但他不管天下之民的生死存亡，也不顧軍隊的修養(yǎng)，毅然決然攻打?qū)O、劉，其行為更多的只是昭示出他獨(dú)霸天下的野心勃勃。而孫、劉和曹操的意圖則剛好相反，他們聯(lián)盟是為了抵抗曹操的攻打而在萬不得已的情況下結(jié)合在一起，劉備雖然潰敗，但他仍不放棄百姓，所以他義憤填膺地說道，如果連自己的百姓都無法保護(hù)好的話，那么這場戰(zhàn)爭就沒有它的價值和意義；張飛則命令士兵組成人墻，為百姓的撤離提供了一道屏障；關(guān)羽在面對強(qiáng)大的曹操大軍時，心中仍然抱著不能讓百姓受苦的使命頑強(qiáng)抵抗著，始終都不肯撤退。孫權(quán)集團(tuán)也是一心為百姓著想的，當(dāng)周瑜的士兵偷了周邊一個老農(nóng)家的水牛時，周瑜并沒有當(dāng)著眾人的面揭穿，而是顧及了他們的面子，并給予了他們改錯的機(jī)會，同時也賠了老農(nóng)一個水牛，這也凸顯出軍民之間的和諧之處。戰(zhàn)士們?yōu)榱税傩盏陌卜€(wěn)生活，各個都雄心壯志；同時也為了保護(hù)蒼生，保衛(wèi)國家的榮辱，堅持與敵軍反抗到底，孫、劉聯(lián)軍也象征正義，為道義而戰(zhàn)，他們的勝利也是所有人共同期望的，百姓所希望的，于是孫劉聯(lián)盟也成為道義的化身。

（二）精神之友表現(xiàn)古代共同追求的人文價值

自古而來，英雄都是孤獨(dú)的，這是由于很少有人能體會和達(dá)到他們的心中的境界，并成為他們精神上的伙伴，于是知己就成為個人精神上的最理想的境界，但是知己是很難遇見的，這也促使了許多的英雄都處在孤獨(dú)的狀態(tài)中，但在電影《赤壁》中則突破了這一傳統(tǒng)的宿命，所以精神之友也成為影片中的一個主題內(nèi)容。影片中令人欽羨的周瑜和小喬之間的愛情也基于在兩人心有靈犀的基礎(chǔ)上，所以從周瑜的音樂中，小喬就能明白周瑜心中所想，從周瑜平靜的狀態(tài)中，小喬也能看到他心中的不安。在周瑜和諸葛亮之間，兩人的精神情誼也得到了升華。在《三國演義》中，周瑜和諸葛亮都是聰慧過人，兩人在抵抗曹軍大戰(zhàn)中，表現(xiàn)出相互合作而又相互敵對的關(guān)系，周瑜心氣高，所以十分嫉妒諸葛亮的才能，并幾次都欲圖殺了他，就在諸葛亮去借助東風(fēng)為了火燒赤壁時，周瑜卻暗地里派人去殺諸葛亮，從中可見兩人的關(guān)系確實十分緊張。但在電影《赤壁》中，兩人則是成為心心相惜的精神之友，兩人在一首悠揚(yáng)、清麗而又盎然的雙琴合奏中，傳達(dá)了對方的情誼和胸懷，他們雖然沒有一言一語，但是從他們的琴聲中就已經(jīng)表現(xiàn)出兩人相通的精神力量，兩者相輔相成，譜寫了一支和諧的樂曲。

（三）和平理念宣揚(yáng)古代核心理想價值

在電影《赤壁》中，正因為有了戰(zhàn)爭，所以也傳達(dá)出人們對和平的希冀。為了表現(xiàn)出這一和平的古念，影片中通過溫馨、和諧的家庭生活場景來表現(xiàn)，例如影片中描寫到小喬和周瑜共同撫養(yǎng)的小馬出生，小喬希望周瑜不要讓小馬成為戰(zhàn)馬，并且希望只要小馬健康長大就好了；諸葛亮和魯肅在心中已經(jīng)深切熟知，只要曹操的軍隊一來，那么東吳如同仙境的美麗也會瞬間成為一片廢墟，人民將生靈涂炭；周瑜也感慨道，自從我打過一場戰(zhàn)后，就特別不希望有第二次的發(fā)生；孫尚香也回憶起以前和哥哥在江對面一起打獵玩耍時的情景，許多人都聚集在廣場上一起歡快歌舞來表達(dá)出對這美好生活的喜悅之情；當(dāng)周瑜在練兵時，所有的官兵在聽到牧童的笛聲時，被之深深吸引，頓時整個軍營全都安靜下來了，都沉醉在笛聲傳揚(yáng)的和平、安詳?shù)纳钪?，這個笛聲寄予了全體官兵心中的希望，也帶給他們寬廣的天空、任意翱翔的云天，在笛聲中沒有戰(zhàn)爭和死亡的場景，在此時，他們的心中都極度抵觸戰(zhàn)爭，誰不希望和平時代的到來呢，但在他們的心中又深切了解到，只有通過戰(zhàn)爭來終止下一場戰(zhàn)爭，才能真正過上和平的生活，而這個笛聲更是堅定了他們心中保衛(wèi)家國的信念。另外，影片中還在多處中通過隱喻和象征手法來表現(xiàn)出和平的生活理想。在吳宇森的電影中，經(jīng)常利用白鴿來凸顯出對和平的希冀，當(dāng)槍火迸裂時，白鴿在這一畫面中形成了強(qiáng)烈的對比，也寓意了人們心中對美好生活的向往。但在電影《赤壁》中，白鴿又成了和平的象征，通過白鴿身上潔白的羽毛與無情的戰(zhàn)火形成對比，同時，影片中還描寫到小喬在書寫許多個“平安”，甚至是給她自己的孩子取名為平安，這些都集中表現(xiàn)出對和平的追尋和憧憬。

（四）團(tuán)結(jié)理念凸顯古代精神文化的精髓

在電影《赤壁》中，雖然在有些場景中都表達(dá)出敵對的情感特征，但是團(tuán)結(jié)的號角也不斷吹響：周瑜在勤練兵時，對戰(zhàn)士們特別強(qiáng)調(diào)，東吳的軍隊最為需要的就是全軍上下的團(tuán)結(jié)；當(dāng)周瑜看到劉備編草鞋需要用的草時，他拿起其中一根草，并將其扯斷，然后又拿起其中一把草，卻無論是使怎樣的力氣都很難將它折斷，并通過這一行為來說明團(tuán)結(jié)在戰(zhàn)爭中的關(guān)鍵作用，因為只有眾將士團(tuán)結(jié)在一起，才能取得最終的勝利；在實際的戰(zhàn)斗過程中，劉備和孫權(quán)兩支軍隊又通過合編來共同操練，并一心致力于抗敵。在《赤壁》中雖然孫、劉盟軍在力量上與曹軍有一定的差距，但是他們比曹軍更加團(tuán)結(jié)，上下始終連成一心，士兵也信心滿滿，與曹軍形成了鮮明的對比，曹營中的軍心沒有聯(lián)系在一起，再加上曹操本身也具有多疑的性格，他時常都在擔(dān)心著自己被人謀殺，而他的部下也惶恐著被他殺害，在打仗時，曹軍的前鋒基本上都是降兵，而自己的親信則被編排到后面，這與孫、劉盟軍形成了可比性，在這場戰(zhàn)役中，兵將是否團(tuán)結(jié)就成為勝利與否的關(guān)鍵因素，所以在電影《赤壁》中，也著重弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)的古代精神和文化氛圍。

三、結(jié)語

電影承載了悠久的歷史文化，這也是每一個電影工作者的歷史使命，影視作品成為展現(xiàn)和濃縮世界各個民族歷史文化的一個平臺。伴隨著全球化浪潮的不斷涌進(jìn)，中國電影也展現(xiàn)出中西文化相互融合的景象，中國電影在與世界電影相互學(xué)習(xí)的過程中，始終堅持自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并不斷發(fā)揚(yáng)具有代表力的民族文化。電影《赤壁》則集中呈現(xiàn)出中華民族的文化內(nèi)涵和民族魅力，精心展現(xiàn)出三國紛亂的歷史進(jìn)程和亂世出英雄的鴻篇，這在中國電影全球化的背景中進(jìn)行了文化上的一次嘗試，在《赤壁》之后，必將有更多的國產(chǎn)電影出現(xiàn)在銀幕中并著重表現(xiàn)出深厚的歷史文化，把中華民族的文化散播到世界各地中。

[參考文獻(xiàn)]

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古代文化范文第3篇

祭品

人們既然對神靈有所祈求，祭祀神靈就理應(yīng)拿出最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。為了討好不同的神靈，祭品種類也是多種多樣，主要有食物、玉帛、人牲等。古人對豐厚的祭品也采用了不同的處理方式，主要有燔燒、灌注、埋、沉沒、懸和投等，分別用來祭天、地、山、水等神。人牲就是以人為祭祀品，“人是神最受歡迎的犧牲”。人祭成為原始宗教祭祀活動中最高形式的獻(xiàn)祭。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻(xiàn)，后來逐漸規(guī)范化，出現(xiàn)了固定的地點(diǎn)，主要有平地、壇，另外還有平坑、宮廟和墳?zāi)沟葓龅亍?/p>

注重恭敬虔誠是中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的特征之一。面對神靈一定要發(fā)自內(nèi)心的恭敬，祭神時要相信神靈的存在，內(nèi)心如若不相信神靈的存在，就無法與神靈溝通，如此祭祀便沒有什么意義。所以，祭祀的原則是“敬享”、“貴誠”?！兑?既濟(jì)?九五》有“東鄰殺牛，不如西鄰祭實受其?！敝f，原因就在于祭祀貴在態(tài)度的誠敬，而不在于祭品豐儉。一般人祭祀要誠敬，天子、諸侯祭祀更要至誠至敬。由于注重恭敬虔誠，《禮記?祭義》引出祭祀“貴質(zhì)”和祭祀“不數(shù)”、“不疏”的主張。祭祀“貴質(zhì)”就是主張祭祀場所和使用的器物崇尚質(zhì)樸。祭品崇尚用一種薄酒和清水、粗布、草席和竹席：祭祀進(jìn)獻(xiàn)的羹不加作料、祭祀用的圭不加雕琢；郊祭的場所只是打掃干凈地面，沒有什么建筑：天子郊祭乘坐不加彩繪的車。這些都體現(xiàn)著祭祀“貴質(zhì)”的主張。祭祀“不數(shù)”、“不疏”，就是祭祀的次數(shù)要適中，不要過于頻繁，也不要過于稀少。祭祀過于頻繁會使人產(chǎn)生厭煩情緒，導(dǎo)致不恭敬：祭祀過于稀少會使人產(chǎn)生怠慢心理，導(dǎo)致遺忘。只有“不數(shù)”、“不疏”，祭祀時才能保持深厚的情感。

祭天

萬物有靈的觀念形成了多神崇拜，人們的祭祀對象也隨之增多。在古代，各部族祭祀的對象和內(nèi)容互不統(tǒng)屬。中國古代宇宙觀中最基本的三要素就是天、地、人，所以眾多的神靈可以分為天神、人鬼和地祗。

在古人看來，天是世界萬物的創(chuàng)造者，是萬物之父。它控制著萬物的生死禍福，甚至是人間的改朝換代。人們對它望而生畏，自然產(chǎn)生了對它的崇拜和祭祀。幾千年來，無論帝王將相或是貧民百姓，無不信天、敬天、拜天，他們都以種種方式祭祀天神，祈求天神的佑護(hù)。祭天大約從周王時就有了，王被稱為“天子”，所以要隆重的祭天。祭天是郊祭。天的功德至高無上，祭天也最隆重。祭天突出一個“尊”字，天子才有資格祭天。通過祭天，君王的權(quán)威也會得到加強(qiáng)。到了春秋戰(zhàn)國時期，祭天與王權(quán)形成了“政教合一”的趨勢。

祭天，是國家的第一大禮，也是王室的特權(quán)，所以，祭天已成為一種必備的政治儀式，歷代帝王不論是開國奠基者，還是承繼中興者，或是危亡喪國者，都不敢忘記祭祀上天。秦漢之際，祭天有了更加正規(guī)的儀式，主要有封禪和郊祭。至唐宋之世，祭天已完全成為了政治倫理中必備的儀式，即使是異族君王，也會采納漢制舊俗。元代作為少數(shù)民族統(tǒng)治中原，統(tǒng)治者除了祭拜蒙古族自己的“長生天”外，依循舊制也進(jìn)行祭天的儀式。明代祭天也很合乎禮儀，永樂年問，北京的南郊專門建起了天壇來進(jìn)行祭祀‘，祭祀禮儀繁瑣。清朝祭祀除了本民族的祭禮之外，也沿襲了漢族的祭祀禮儀，在皇帝登基、冊立太子、冊立皇后、皇帝出征、重大節(jié)日時，都會去天壇祭天。

祭地

對地界神靈的祭祀最早沒有地神與社神的分別，自秦漢經(jīng)唐宋至明清，祭地與祭天是同時進(jìn)行的，成為郊祀大地。祭地之前3天，皇帝提前齋戒，致祭當(dāng)天，祭壇各方位擺放各方神位，然后根據(jù)禮官的要求進(jìn)行迎神燔柴、奠玉帛、進(jìn)俎、行獻(xiàn)禮、望燎、獻(xiàn)犧牲和玉帛等程序。祭地是社祭。祭地突出一個“親”字，百姓可以祭地。臘祭是每年歲末合祭萬物而舉行的祭祀。臘祭的對象包括與農(nóng)耕有關(guān)的各神，甚至包括督促農(nóng)耕的田之神、撲食傷害莊稼的田鼠、野豬的貓神、虎神，還包括堤防之神和水溝之神。除了地神，人們還要祭拜的比較重要的地界神靈有社神，社是土地的象征，社與五谷之長的稷相連，稱為社稷，表示整個農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)又關(guān)系到王朝興衰，所以社稷成了國家政權(quán)的代名詞。它也作為王朝的重要的祭祀對象傳承下來，后來由于佛教的傳入，道教的興起，官方的社祭只留下了外在的形式，而民間的社稷演變成了城隍神與土地神。

地上的神靈很多，人們要祭祀的對象也很多。有些神靈在人們心中并不占特別重要的地位，但他們與人們的日常生活生產(chǎn)息息相關(guān)，所以人們也會進(jìn)行一些祭祀。除了祭祀地神、社神外，山林、川谷、丘陵供給民眾生存需要的物資，都有功于人類，人們也會祭祀山神(山鬼)、水神、石神、火神等地界神靈。

祭祖

原始社會便有了鬼魂的觀念，經(jīng)過長時間言語口傳的渲染，祖先儼然具有了一種神秘的力量。他們能于冥冥之中監(jiān)視子孫的行為并加以佑護(hù)或者懲罰，子孫也深信經(jīng)由祭祀的儀式和祭品的供奉，可使祖神保佑與賜福自身。因此，與祭天、祭社合為古代的三大祭禮之一的祭祖活動也就有了基礎(chǔ)。

殷商時期人們尊崇的鬼神非常多，但對祖先神的崇拜卻尤為突出。安陽殷墟出土的甲骨卜辭表明，殷人對自上甲以來的祖先進(jìn)行頻繁復(fù)雜的祭祀活動。殷人的祭祖活動會用人祭，手段也是非常殘忍的，如砍頭、活埋，甚至把他們剁為肉泥，焚燒、肢解就更是常見。祭祖活動在周代就已形成定制，周代也為后世的祭祖活動樹立了典范，歷經(jīng)千百年而不衰。在《詩經(jīng)》中，祭祀祖先的詩歌最多，而在祭祀祖先的詩歌中，又以祭祀文王、武王的詩歌為多。初時的祭祖除了死時厚葬及人殉之外，還要定期的供奉酒食玉帛，后來發(fā)展為燒紙錢供祖先花銷。而祭祀也是給了祖先游蕩的魂靈一個歸宿。對祖先而言，由于他在冥冥之中影響乃至支配人間子孫的一切事情，所以子孫如有重要的活動或發(fā)生災(zāi)難，就要祈求祖先保護(hù)。同時對已故長者的敬畏，也使人們定時為祖先供奉衣食。如此代代相傳，遂成定習(xí)。

春秋時期，祭祖內(nèi)涵已發(fā)生了變化，對祖先的敬畏與祈求已轉(zhuǎn)化為“致意思慕之情”的倫理觀念。秦漢時期，在平民社會中，祭祖與社祭成為一般百姓生活中及心靈上的寄托，社祭扮演著凝聚社會功能的角色，而在各個家庭中，祭祖則成為全年中不可或缺的行為。魏晉后，佛教思想融入中國傳統(tǒng)文化中，也融入祭祖思想中，形成了儒佛整合后的時代面貌。此后，又歷經(jīng)元明清朝，經(jīng)過千百年的沿革變遷，中國古代的祭祖匯成了一種傳統(tǒng)，歷代相承，雖然偶有枝節(jié)增減，但其主流趨勢儼然成形。在近現(xiàn)代中國的多數(shù)地區(qū)，祖先祭祀成為了各種祭祀中最重要的一種。幾千年間，對其他神靈的祭祀或淡漠或消亡，或并入佛道兩教之中，惟有對祖先的祭祀歷經(jīng)千年而不衰。

祭圣賢

古代文化范文第4篇

東()字的形狀是日在木中,意思是旭日初升,旭日初升的地方就是東方。南字的外框是木字的變形,內(nèi)框里的字符是指向的意思。草木承受南面充足的陽光,枝葉就長得繁茂,所以向陽處就是南方。西字古形是鳥在巢上。太陽西沉而鳥歸巢棲息,鳥歸巢就成了方位字“西”。北字古成兩人相背。宮室多坐北朝南,背面就是北面,背就成了北方的北。

方位最具體的應(yīng)用是房屋建筑地點(diǎn)的選擇,“上古之時草居露宿,冬則山南,夏則山北”。住家有一定的方位,起居坐向也自然形成了一定的模式,并且逐漸演化成特定的禮儀。主人待客東向表示平等尊重,據(jù)《稱謂錄》卷八記載:“漢明帝尊桓榮以師禮,上幸太常府,令榮坐東面,設(shè)幾。故師曰西席?！睗h明帝為何讓老師“向東”坐呢?原來,漢代室內(nèi)的座次是以靠西而坐,即面向東方為最尊。“西席”,就是“坐西面東”的座次,明帝這樣安排是表示對老師的尊敬,后來就把老師尊稱為西席了。

接見下屬南向表示尊卑主從,南面是古代人君尊者之位,即坐北向南。如賈誼《過秦論》:“秦并海內(nèi),兼諸侯,南面稱帝,以養(yǎng)四海?！北泵鎰t是古代臣子、卑者之位,因天子坐北向南,所以臣子居南向北面見國君。如《資治通鑒》:“若不能,何不按兵束甲,北面而事之!”這里的意思就是向曹操投降?！氨薄焙髞碛忠瓿觥皾　敝?軍隊打敗仗背向敵人逃跑就叫敗北,如《過秦論》:“秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百萬,流血漂櫓?！边@里的“北”指潰敗的軍隊。

座位的方向雖是小事,但在政治場合,卻是很微妙的。如《史記?項羽本紀(jì)》:“項王項伯東向坐,亞父南向坐,沛公北向坐,張良西向侍?！痹邙欓T宴上,項羽是主,劉邦是客,按待客的禮儀劉邦應(yīng)該東向坐,項羽仗著兵力強(qiáng)大,卻堂而皇之地坐在西面,顯示了他的驕橫自大。當(dāng)時劉邦和項羽有著同等的地位,但他不愿意北向以示臣屬,因此就折中請年紀(jì)最大又是項羽亞父的范增南向坐,而自己北向坐以示尊老,顯示了不卑不亢的氣節(jié)。

在古代,東西與左右?？苫ハ嗵娲?如《孔雀東南飛》:“東西植松柏,左右種梧桐。”這里的“東西”和“左右”表達(dá)的意思是相同的。古人習(xí)慣上以東為左,以西為右。如《三國演義》第45回:“丞相放心,干到江左,必要成功?！薄敖蠹唇瓥|,魏禧在《日錄雜說》中做了解釋:“江東稱江左,江西稱江右,自江北論之,江東在左,江西在右耳?！痹偃珏X起詩《隴右送韋三還京》,標(biāo)題中的“隴右”就是指隴山以西地區(qū)。

古人也用陰陽來表示方位,陰陽原指日光向背,向日為陽,背日為陰。李吉甫《元和郡縣志》載:“山南曰陽,山北曰陰;水北曰陽,水南曰陰?！蔽覈庩柕牡孛缺冉允?如王勃《滕王閣序》:“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦?！薄昂怅枴币蛭挥诤馍街隙妹?。張籍《秋思》:“洛陽城里見秋風(fēng),欲作家書意萬重?！薄奥尻枴币蛭挥诼逅倍妹??！读凶?湯問》:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”“漢陰”即漢水南面。

古代文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古代中國；文化；信仰

1、關(guān)于葛兆光老師

善于吸納前人的研究成果，在博覽群書中及時掌握中外研究動態(tài)，是葛兆光老師思想活躍的關(guān)鍵所在。他突破了以往描述觀念的歷史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經(jīng)緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示中國文明構(gòu)成及發(fā)展的復(fù)雜底蘊(yùn)。所以，翻開葛兆光老師的任何一本書，都不能不令你在其獨(dú)到的見解中有所感悟。

2、接觸《古代中國文化講義》

提起古代中國文化，有人認(rèn)為指的就是幾本古書，或者是幾座廟宇和寺觀，這樣的理解未免過于狹隘。文化猶如空氣一般，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)，已經(jīng)深深地扎根于每個人的心中，我們生活的方方面面無不滲透著文化的影子。它已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。

之所以選擇《古代中國文化講義》這本書，不僅由于葛兆光老師的個人魅力，他從中國古代文化的龐大體系中抽繹出了最能代表中國文化特色的點(diǎn)，然后層層展開，更為重要的是此書以一種講稿的方式呈現(xiàn)在讀者面前，內(nèi)容豐富，通俗易懂，文字雖淺，但是思想極深，盡管是在談古代文化，但總感覺與我們現(xiàn)代的生活息息相關(guān)，讓人在順暢的閱讀中獲得啟迪。

這本書主要講述了古代中國人對世界的認(rèn)知、儒家對家庭和社會的特別看法和做法、佛教道教以及它們關(guān)于今生和來世的信仰和技術(shù)、陰陽五行觀念及由它而產(chǎn)生的種種知識等。這些內(nèi)容對我來說是未知而又神秘的，閱讀完此書，不僅多了幾分對古代中國文化的認(rèn)識和了解，更多了幾分對現(xiàn)代中國文化的憧憬和期盼。

3、對書中一些問題的認(rèn)識和理解

3.1 古代的中西對比

首先，書中提到了古代中國對世界的理解，那時人們的眼中只有一個以自我為中心的“天下”，“天下”就是天底下的那個“世界”，并且始終相信自己是世界的中心。但是西方人，自從發(fā)現(xiàn)新大陸以及環(huán)地球航行之后，便完整地認(rèn)識了自己居住的這個“世界”。而且，從西方人的角度看去，可以發(fā)現(xiàn)世界上原來還有各種各樣的文化和傳統(tǒng)，有各種各樣不同的民族和地域。直到利瑪竇《輿地山海全圖》的出世，中國的世界觀開始轉(zhuǎn)變。中國不再是世界的中心，中國人觀念中的世界，也從“天下”走向了“萬國”。

其次，從歷史上看，古代中國價值系統(tǒng)里，“國”的意義和價值超過了“家”，把大家放在小家上面，把集體放在個人上面，這就是價值觀念。這與西方人以個人為基礎(chǔ)的自由價值觀很不一樣。曾經(jīng)一位英國人說，古代中國的這種價值觀，使得整個中國形成了一個“相互負(fù)責(zé)”的也就是“連坐”，卻又沒有個人承擔(dān)“責(zé)任”的體制，也就造成了國家的專制。為什么？因為皇帝除了向“天”負(fù)責(zé)之外，可以像“家長”一樣為所欲為。

最后，從我們的信仰來說，古代中國大多信奉的是多神教，因為神本來就多，所以不會因為你信這個神，我信那個神，互相不通融。從而出現(xiàn)了“三教合一”的情況，也許這代表了宗教的包容性或者可以看出宗教自身界定就不明確。大多數(shù)西方人信仰一神教，當(dāng)這些教士看到異端信仰的時候，他們會覺得自己的基礎(chǔ)受到威脅，教士的自信心和安定感會受到挑戰(zhàn)，于是，常常引起戰(zhàn)爭。很多戰(zhàn)爭是因為宗教的不能通融而引起的。

以上3個方面，是從古代中國人的知識，價值觀念和信仰等與西方進(jìn)行了比較，對比不是為了分出哪個好，哪個不好，而是通過這種方式使我們更好的了解自己的歷史文化。的確，古代中國觀察世界的方式，甚至一直影響著今天的中國人面對外部世界的立場和態(tài)度。從古人的價值觀念中可以體會到極其深刻的儒家思想，可以得知儒家思想在古代中國的地位舉足輕重，甚至貫穿于整個社會秩序及民眾思想。在信仰問題上，包容性體現(xiàn)了整個民族的文化融合力，對于信仰缺失的今天，或許某些信仰的重拾，可以使整個民族進(jìn)步。我相信也許當(dāng)我們利用“異域之眼”，回顧歷史，換一種角度去審視周圍的一切，會有更多的發(fā)現(xiàn)與感觸。

3.2 混合的信仰：儒、佛、道的精神世界

總體而言，在古代中國，儒家關(guān)心的是社會和秩序，“未知生，焉知死”，他們覺得人一生可以立德、立言、立名，就已經(jīng)完成了生命的價值，所以并不關(guān)心生死的問題，這些影響了漢族中國人對自我與他人關(guān)系的看法。然而佛教講究超越，把人生看作是苦難的，所以要求人對于生死不那么看重，在這種哲理和觀念的層次上，它可以解脫生死。只有道教，把人生看成是美好的，把人生的樂趣定位在享受和歡樂上面，所以他們追求永生和幸福?？梢?，佛教更重視精神超越，道教則更注重肉體升華。佛教道教以及它們關(guān)于今生和來世的信仰和技術(shù)，都影響著漢族中國人的人生觀念。

古代中國的是三教合一的，“以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治世”說的一點(diǎn)也不錯。而且，其中還包括了兩種不同的觀念世界。古代中國到近代中國的知識階層常常在各種宗教中吸收他們所想要的東西，建立他們自己的人生興趣，這就是上層觀念，而下層觀念，也就是平民百姓的觀念和原則就不大一樣，它的目的性很強(qiáng)，如果不管用就不會信仰。因為這個目的，一個人也可能會表現(xiàn)為信仰多個宗教。這種宗教界限相當(dāng)模糊而文化層次相當(dāng)清晰的信仰情況，在中國特別突出。

我認(rèn)為，“三教合一”是中國文化融合力的一種體現(xiàn)。正如佛教進(jìn)入中國后，發(fā)生了很大的變化，佛教思想已經(jīng)深入到中國民眾生活之中，與道儒也有所交叉融合，葛兆光老師在書中也提到“到底是佛教改變了中國還是中國改變了佛教？”我想，這正是由于中國文化的博大才融合了一切，也改變了佛教，致使佛教中國化。

3.3 科學(xué)主義與傳統(tǒng)文化的碰撞——風(fēng)水學(xué)說

凡是有華人的地方，很少有不講究風(fēng)水的。過去，我對“風(fēng)水”的看法就是停留在封建迷信的圈子里，因為西方的科學(xué)知識傳入中國之后，形成了一個科學(xué)主義的信仰傳統(tǒng)，更使風(fēng)水技術(shù)，以及風(fēng)水技術(shù)背后的陰陽五行觀念背景失去合理性。但是在此書中，我可以從歷史學(xué)的角度對風(fēng)水學(xué)有一個新的客觀的認(rèn)識。

看風(fēng)水也是一門很專業(yè)的技術(shù)，本來這門技術(shù)也是大學(xué)問，它背后有很深刻的知識背景，也需要官方派專人學(xué)習(xí)和傳授知識。風(fēng)水學(xué)說是依據(jù)陰陽五行漸漸發(fā)展起來的，陰陽五行在古代中國有著重要的地位，它在我國中醫(yī)的發(fā)展中起到一定作用，直至今日，人們還經(jīng)常把風(fēng)水和中國的建筑、空間觀念聯(lián)系起來討論。從歷史學(xué)的角度，我感覺到，風(fēng)水在古代是一種知識和技術(shù)，陰陽五行也是一種觀察世界的方式，它的存在就說明了它的價值。而且我們從這種角度分析，更容易對古代有確切的理解，更能夠體會古人擁有的無限智慧。

小 結(jié)

幾周的時間將這本書讀完，寫下了淺顯的感受，但是，這本書卻使我對中國傳統(tǒng)文化有了更加濃厚的興趣，也讓我對葛兆光老師的書籍有了期待。在今后，閱讀會成為我生活的一部分，我國著名學(xué)者季羨林先生曾說：“如果讀書也能算是一個嗜好的話，我的唯一嗜好就是讀書，人必須讀書，才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。人類之所以能進(jìn)步，靠的就是能讀書有寫書的本領(lǐng)。”

談?wù)摴糯袊?，其實就是理解現(xiàn)代社會。希望通過這種特殊的方式，慢慢去體會中國文化的博大精深。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葛兆光.古代中國文化講義[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.