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孔子語(yǔ)錄翻譯范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 古典文學(xué) 道德標(biāo)準(zhǔn) 語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2015）05C-0048-01

孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響。對(duì)中國(guó)人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志符號(hào)。孔子的“仁愛”思想，主張以愛人之心來協(xié)調(diào)和諧社會(huì)；因材施教對(duì)現(xiàn)實(shí)來說有一定的合理性和正當(dāng)性，這也是中華文化走向世界的時(shí)代要求，是新世紀(jì)中華文化融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元化發(fā)展的必然要求。中俄兩國(guó)文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘇聯(lián)及俄羅斯對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的研究取得了令世人矚目的成就，俄羅斯?jié)h學(xué)家多年來對(duì)《論語(yǔ)》做了大量的翻譯和研究，其中的一些觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展有一定的啟示意義。

結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，如何在職業(yè)學(xué)校俄語(yǔ)教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使學(xué)生豐富文化內(nèi)涵、開闊國(guó)際視野，提高運(yùn)用俄語(yǔ)的能力，加強(qiáng)國(guó)際交流，是需要我們外語(yǔ)教師思考的問題?！墩撜Z(yǔ)》是最具代表意義的著作之一。我們從俄羅斯?jié)h學(xué)家經(jīng)過多年研究翻譯成的《論語(yǔ)》中摘錄幾篇提供給學(xué)生，讓學(xué)生在另一種語(yǔ)言中體會(huì)《論語(yǔ)》的博大精深，既提高學(xué)生學(xué)習(xí)俄語(yǔ)的興趣；又為今后中俄兩國(guó)文化交往，向世界弘揚(yáng)中華文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

講解“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”Учитль говорил：―Не радостно льучиться и постоянно добиваться совершенстваtИ не приятно ли，когда друзьяприходят издалека？Не тот ли благороден мужoкто не досадует，что неизвестен людям？

子曰U君子，不重則不威；學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。Учитель сказал：―Есль благородный му ж лишен строгости в нем нет вунушительности и он не тверд в ученииГлавное―будъ честен и правдив，не дружи с теми，кто тебе не равен，и не бойся исправлять свои ошибки.

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。Учитель сказал：CЕсль благородный муж не думает во время трапезы о насыщении своего желудка，не помышляет，живя дома，об уюте，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит и исправляется ，сближаясь с теми，у кого есть путь，он может называться любящим учиться.時(shí)，都著重強(qiáng)調(diào)的是“君子”具有的品德，“君子”是個(gè)術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常被翻譯為благородныймуж，直譯是高尚的人?？鬃铀枷氲暮诵氖侨剩谶@個(gè)核心思想的影響下形成了中華文化特有的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子“循循善誘”、“謙虛謹(jǐn)慎”，從邏輯上講君子的反義詞是Маленькиелюди，就是不遵守生活的禮儀、不施仁義、不尊重長(zhǎng)輩，在執(zhí)政者面前不履行自己的職責(zé)的人。成為君子是每一個(gè)國(guó)家公職人員和士大夫追求的目標(biāo)。守規(guī)矩、謙遜、冷靜、忠于職責(zé)，遵守禮儀，這就是孔子理想中的君子。比如君子是“不知而不慍”，用俄語(yǔ)表示是Не тот ль благородный муж，кто не досадует，что неизвестен людям？，“君子，學(xué)則不固，主忠信”，БлагородыймужнетвердвученииГлавноеCбудьчестениправдив“君子敏于行事而慎于言”，Благородый муж не тверд в учении，ГлавноеCбудь честен и правдив，事實(shí)上所有孔子的著作都試圖解釋君子應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)和怎樣能夠成為君子。為了便于學(xué)生理解君子的品德，可首先將語(yǔ)錄中重點(diǎn)詞匯進(jìn)行講解，例如дабиваться совершенства“完善”，ГлавноеCбудь честен и правдив“誠(chéng)信”，проявляет расторопность в деле，осторожно говорит“做事機(jī)敏，說話謹(jǐn)慎”等等，首先從這些學(xué)生都懂的詞匯開始講解分析，然后過渡到語(yǔ)句，最后是整段語(yǔ)錄。從小到大，分層遞進(jìn)，待學(xué)生都理解之后，用朗讀背誦的方式加深印象，以便鞏固。同時(shí)還安排一節(jié)討論課，就幾段學(xué)過的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄進(jìn)行討論、分析。通過學(xué)生們的討論和學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的特點(diǎn)，那就是成為君子是中國(guó)社會(huì)每一個(gè)有道德和良知的人為之而努力的目標(biāo)?？鬃拥乃枷胧窃诳鬃?、孟子、荀子這些先師過世以后形成的，要想理解孔子的思想，包括對(duì)君子的闡述，我們必須往前延伸到十世紀(jì)到十三世紀(jì)新孔子時(shí)代，然后是孔子思想復(fù)興的明清時(shí)代。顯然，也就是從那時(shí)候孔子的思想從一個(gè)個(gè)人學(xué)說變成國(guó)家的政治道德學(xué)說。

通過對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和道德的引導(dǎo)讓學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中學(xué)會(huì)如何做人，做孔子倡導(dǎo)的“君子”；同時(shí)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，對(duì)教師自身來說也是一種成長(zhǎng)。因?yàn)榻處熃淌诘倪^程，也是學(xué)習(xí)的過程。當(dāng)然，如何讓學(xué)生用俄語(yǔ)、并在兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》只是一種嘗試，并沒有形成體系，在教學(xué)中還缺乏指導(dǎo)性，需要教師慢慢摸索。

孔子語(yǔ)錄翻譯范文第2篇

其一：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?’”

在這則中的“習(xí)”字很多老師都解釋為“復(fù)習(xí)，溫習(xí)”這是不完整的，可以說只是觸皮毛而未現(xiàn)筋骨。你試想一下，像現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)子們一樣，每天都學(xué)了很多新知識(shí)，然后還要不斷地去復(fù)習(xí)舊知識(shí)，“亞歷山大”啊，你去問問他們看，這個(gè)事有快樂嗎？這是對(duì)這個(gè)字的不完整的解釋，所以這個(gè)字還可以解釋為“實(shí)踐并形成習(xí)慣”。整句的意思是“學(xué)習(xí)了一定的新知識(shí)，然后在生活中實(shí)踐它并能形成習(xí)慣，這不也是很快樂的事嗎？”孔子是個(gè)注重知行合一的人，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他不會(huì)像現(xiàn)代的老師一樣，要求學(xué)生學(xué)很多沒用的知識(shí)，然后不斷的復(fù)習(xí)它，以便于能考試過關(guān)，要知道在孔子那個(gè)時(shí)代實(shí)施的才是真正的“素質(zhì)教育”哦！可不像我們現(xiàn)在實(shí)施的教育名義上說是“素質(zhì)教育”，可是實(shí)際上還是“應(yīng)試教育”。話當(dāng)別論，這個(gè)字在某些時(shí)候也可以解釋為“復(fù)習(xí)、溫習(xí)”但那要看“學(xué)”的內(nèi)容。要懂得活用。

之二：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

這一則，很多人都直接翻譯為“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了”。這是不完整的翻譯，你試想一下，一個(gè)學(xué)生再讀魯迅先生的《故鄉(xiāng)》這篇文章，有了以前沒有過的新的體會(huì)和見解，那么他就能當(dāng)化學(xué)老師或英語(yǔ)老師了嗎？顯然是不可能的，他能當(dāng)什么老師呢，他只能在《故鄉(xiāng)》這篇文章的理解上做老師。所以說這一則應(yīng)該翻譯為“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，能有新的體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、新見解、新領(lǐng)悟，那么（對(duì)于這件具體的事上）

你可以做老師了?！蓖恚涸凇?子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@一則中的“我?guī)煛敝荒芙忉尀椤霸谀承┓矫婵梢宰鑫业睦蠋煛倍荒苤苯臃g為“我的老師”。并且“三人行”中的“三”是泛指多數(shù)，不能直接翻譯為“三個(gè)人一起走路”

第三：子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子語(yǔ)錄翻譯范文第3篇

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 仁 英譯 比較

一、引言

“諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語(yǔ)》為第一部。”[1]（P6）在古代思想家中，孔子被尊稱為“至圣先師”，他的思想和學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z(yǔ)》一書成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是“五經(jīng)之館轄，六藝之喉拎”[2]（P5），無疑是儒家經(jīng)典的代表作。根據(jù)班固《漢書?藝文志》記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語(yǔ)》?！盵3]意即《論語(yǔ)》是孔子的門人在孔子去世之后將孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人以及弟子之間的對(duì)話經(jīng)過討論編撰成書，其中“論”是“編撰”之義，“語(yǔ)”是“話語(yǔ)”之義，“論語(yǔ)”就是孔子及其弟子話語(yǔ)的編撰。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全文共15953字，單字為1355，出現(xiàn)頻率排前十的高頻字依次是“子、人、君、和、仁、道、行、禮、學(xué)、天、民”（見表1），其中“仁”字出現(xiàn)了109次，是《論語(yǔ)》一書中出現(xiàn)頻率較高的詞匯。單就詞頻統(tǒng)計(jì)而言，“仁”毫無疑問是《論語(yǔ)》的關(guān)鍵詞;在大多數(shù)學(xué)者看來，“仁”更是孔子學(xué)說的核心和精髓。但是《論語(yǔ)》一書中并未具體解釋“仁”字，其內(nèi)涵極其豐富且寓意廣泛，可謂微言大義，這對(duì)《論語(yǔ)》中“仁”的基本內(nèi)涵解讀提出了巨大挑戰(zhàn)。

表1：《論語(yǔ)》高頻字

順序 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

高頻字 子 人 君 和 仁 道 行 禮 學(xué) 天 民

詞頻 972 222 159 118 109 90 82 75 65 49 49

二、“仁”的基本內(nèi)涵

在東漢許慎的《說文解字》中，“仁”是會(huì)意字，“仁，親也，從人二”。從詞源學(xué)角度進(jìn)行分析，“仁”乃“人”+“二”，“仁”的左邊一半是“人”，右邊一半是“二”，這就表示兩個(gè)人在一起，當(dāng)然并不是單純數(shù)量關(guān)系上的兩個(gè)人，而是指由此而發(fā)生的人際關(guān)系，泛指人與人之間要親近友愛、互幫互助?！叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中的出現(xiàn)高度頻繁，在《論語(yǔ)》乃至儒家學(xué)說中的重要性可見一斑。孔子將“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，卻并沒有對(duì)其作出明確的解釋，而是將其涵義融入自己的言論之中。楊伯俊認(rèn)為：“一部《論語(yǔ)》，對(duì)‘仁’有許多解釋，或者說‘克己復(fù)禮為仁’，或者說‘仁者先難而后獲’，或者說‘能行五者于天下為仁’，或者說‘愛人’就是‘仁’，還有許多歧義的說法?！盵4]（P16）“仁”作為一種含義極廣的道德范疇，涵蓋了“孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”等內(nèi)容。《論語(yǔ)》中涉及到“仁”的語(yǔ)句眾多，從詞義上可以分為以下四類：第一類指“仁德”，代表一種品行、一種思想;第二類指“仁者、仁人”，即“有仁德、行仁事之人”;第三類指“行仁，做仁事”;第四類指“仁”的名聲，即被人稱為“仁”[5]。

“仁”作為儒家最高的道德規(guī)范和儒家學(xué)說的理論核心，其基本內(nèi)涵可從兩個(gè)層面加以歸結(jié)：“克己復(fù)禮為仁”與“仁者愛人”?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的境界的修養(yǎng)方法，就是要求一個(gè)人能夠克制自己、約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范?？鬃訉?duì)于弟子問“仁”的答案因人而異，并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這也從側(cè)面反映出孔子因材施教的教育理念?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！薄皭廴恕本褪强鬃印叭省钡闹行暮x?！叭收邜廴恕?，從肯定方面講就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從否定方面講就是“己所不欲，勿施于人”?！肮?、寬、信、敏、惠”五種品德合乎“仁”，“剛、毅、木、訥”近乎“仁”，“仁”并非諸德，卻是包羅諸德的最高概括。一言以蔽之，“仁”字內(nèi)涵深刻，可謂“一字之下，蘊(yùn)義萬千”。正因?yàn)椤叭省痹凇墩撜Z(yǔ)》中蘊(yùn)意萬千，其內(nèi)涵之豐富、用法之靈活，所以“仁”在英譯中并沒有一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)應(yīng)詞，譯者需要在理解原文的基礎(chǔ)上根據(jù)不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)和不同的情境分別翻譯成不同的英文單詞。

三、“仁”的英譯比較

（一）整體評(píng)價(jià)

關(guān)于《論語(yǔ)》一書的翻譯與研究一直是中西文化交流的一項(xiàng)重要內(nèi)容。“自1809年至今……產(chǎn)生了近40個(gè)英語(yǔ)譯本（包括全譯本和節(jié)譯本），這為《論語(yǔ)》英譯研究提供了豐厚的基礎(chǔ)?！盵6]在眾多的譯本中，理雅各（James Legge）與辜鴻銘（Ku Hungming）的英譯本影響較大。由于譯者身份、教育背景、思維方式的不同，他們對(duì)《論語(yǔ)》的解讀與翻譯也呈現(xiàn)出差異，對(duì)核心詞“仁”的翻譯見仁見智。

筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，理雅各在《論語(yǔ)》譯本中將“仁”翻譯成“true virtue”或是“perfect virtue”的次數(shù)多達(dá)57次，譯成“perfectly virtuous”或“truly virtuous”的次數(shù)也有12次（見表2）。除了“仁”，“德”也被理氏翻譯成“virtue”。由此可見，“virtue”（其形容詞為“virtuous”）是其譯本中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)關(guān)鍵詞。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，“virtue”指的是“behavior or attitudes that show high moral standards;a particular good quality or habit;an attractive or useful quality”，即道德層面上好的行為、人物或是一種良好的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是某種具體的美德，故用它來翻譯“德”是很對(duì)等、恰當(dāng)?shù)?。而辜鴻銘將“仁”視作一種道德觀念，他對(duì)“仁”的解釋通常以“moral”為核心詞，如：moral character，high moral life，moral man/people/well-beings等（見表2）。盡管“moral”所修飾的名詞多樣，但翻譯成中文無非是“品性端正的人”和“高尚的生活”兩大類。辜氏將儒家文化本質(zhì)上理解為倫理文化，他將儒家的“仁”“德”“君子”“和”“中庸”一律譯作含有中心詞“moral”或與“moral”相關(guān)的詞，如“morality，the moral law，the moral man，moral reform，our true moral and ordinary self”。

表2：“仁”的兩個(gè)譯本比較

理雅各譯本 辜鴻銘譯本

仁 數(shù)量 仁 數(shù)量

True/perfect virtue 57 Moral character 46

Perfectly/truly Virtuous 12 （high） moral life 25

virtuous 10 Moral man/people 13

Benevolent actions/benevolence 9 Be moral/covetous 8

The man of virtue 8 To live a moral life 5

The virtuous 7 Morality 5

Pronoun 2 A （good） man 2

The good 1 Moral surrounding 1

A man 1 Man of the people 1

Act virtuously 1 Men of moral worth 1

Men of principle 1 Moral well-beings 1

total 109 total 109

總結(jié)起來，理雅各的“virtue”在漢語(yǔ)中通常指的是“美德”，辜鴻銘的“moral”在漢語(yǔ)中通常表示“道德”。而在儒家思想中，“仁”與“德”不能等同，“仁”高于“德”?！墩撜Z(yǔ)》中有“仁”“德”并舉的例子，如“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語(yǔ)?述而》），可見二者有別。在孔子看來，“仁”是一種哲學(xué)理念，是可以通過自律和修身達(dá)到的一種人格理想;“德”則是上天賦予或與生俱來的優(yōu)秀品質(zhì)。也就是說，每個(gè)平凡的人都有這種與生俱來潛在的“德”，但是并不一定每一個(gè)普通的人都能達(dá)到一種較高層次的人格理想而成“仁”。因此，理雅各將“仁”與“德”等同譯作“virtue”無疑是將二者等同，將“仁”的內(nèi)涵片面化了。理雅各和辜鴻銘對(duì)此的措辭是通篇的問題。篇幅有限，本文只舉三例來說明問題。

（二）英譯例舉與比較分析

（1）子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

理譯：The philosopher Yu said，“They are few who，being filial and fraternal，are fond of offending against their superiors…Filial piety and fraternal submission！――are they not the root of all benevolent actions？”

辜譯：A disciple of Confucius remarked，“A man who is a good son and a good citizen will seldom be found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him...Now，to be a good son and a good citizen――do not these form of the foundation of a moral life.

孝，指對(duì)父母的愛;悌，指兄弟姊妹間的愛，也包括朋友之間的愛。孝悌本屬于家庭私德的范疇，孔子將其推而廣之，引申出孝悌者不好犯上，亦必不會(huì)作亂，得出孝悌是“仁”之根本的結(jié)論。對(duì)于該句中“仁”的理解，向來眾說紛紜。此處理雅各將其譯作“benevolent actions”（慈愛的做法），辜鴻銘將其譯作“a moral life”（有道德的生活）。無論是從字面上還是從內(nèi)涵上都無法將二者與“仁”對(duì)等起來。近代著名學(xué)者謝無量認(rèn)為，孔子平日所言及所定五經(jīng)中所有諸德，殆無不在仁之中?？梢娎硌鸥魇褂玫摹癰enevolent actions”及辜鴻銘使用的“a moral life”只是“仁”寬廣涵義的一部分。

（2）子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

理譯：The Master said，“It is only the （truly） virtuous man，who can love，or who can hate， others.”

辜譯：Confucius remarked，“It is only the men of moral character who know how to love men or to hate men.”

“仁者愛人”是孔子思想，也是儒家學(xué)說的最高道德概念，是儒學(xué)所主張的愛的方式。但是孔子在推崇“仁”的時(shí)候，不僅有“好人”的一面，也有“惡人”的一面。所謂的“好人”與 “惡人”并不指根據(jù)個(gè)人的好惡標(biāo)準(zhǔn)做出判斷，而指明辨是非，愛仁者，惡不仁者。作為凡夫俗子，人人都有自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)，并且或多或少對(duì)某些人帶有成見，所喜好的人未必就是好人，所憎惡的人也未必就是壞人。從結(jié)構(gòu)上來說，理雅各與辜鴻銘的譯文均采用了強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，與原文的句子結(jié)構(gòu)是吻合的。理氏將“仁者”譯作“virtuous man”，而辜氏將其譯作“the men of moral character”，表面看來問題不大，但是如果將二人的譯文回譯成漢語(yǔ)，問題就出現(xiàn)了。理譯：只有仁德之人才能愛人，才能恨人。此譯文顯然不合邏輯，難道不是仁德之人就沒有愛人與恨人的權(quán)利嗎？辜譯：只有仁德之人知道怎樣愛人，怎樣恨人。相比而言，辜氏的翻譯較為恰當(dāng)。

（3）子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

理譯：The master said，“The faults of men are characteristic of the class to which they belong.By observing a man’s faults，it may be known that he is virtuous.”

辜譯：Confucius remarked，“Men’s faults are characteristic.By observing a man’s failings you can judge of his moral character.

常言道，人以類聚，物以群分。孔子告誡我們，為人處世時(shí)犯的不同的過錯(cuò)出現(xiàn)在不同的類群中，通過觀察種種不同的錯(cuò)誤，就知道“仁”了。這里的“黨”是“類群、派別”之義。理雅各將“斯知仁矣”中的“仁”譯成“virtuous”，整句回譯成中文變?yōu)椋和ㄟ^觀察一個(gè)人的過錯(cuò)，人們可以知道他是仁德之士。顯然，理氏誤解了原文的意思，回譯成中文的邏輯經(jīng)不起推敲，是不符合常理的。辜鴻銘則將“仁”譯作“moral character”，強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)，再次將“仁”與“德”二者等同。

四、結(jié)語(yǔ)

理雅各和辜鴻銘對(duì)《論語(yǔ)》中“仁”的翻譯有著不同的見解，但無論是理雅各的“virtue”，抑或是辜鴻銘的“moral”，在漢語(yǔ)中通常表示“美德”“道德”之類。而在孔子看來，“仁”與“德”有別，“仁”高于“德”。文化的多樣性與差異性使“仁”難以在根植于歐美文化的英語(yǔ)中找到一個(gè)完全對(duì)等的詞來與之相譯。為了比較全面客觀地體現(xiàn)出“仁”在原文中的旨意和風(fēng)格，避免譯文對(duì)讀者的誤導(dǎo)，“仁”的翻譯還是以音譯為“ren”為好。

參考文獻(xiàn)：

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2007，（1）.

孔子語(yǔ)錄翻譯范文第4篇

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育 小學(xué)生 論語(yǔ) 國(guó)學(xué)經(jīng)典

一、國(guó)學(xué)之經(jīng)典，世人說《論語(yǔ)》

國(guó)學(xué)，是華夏民族文化的核心價(jià)值所在，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化的綜合體，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神堪稱國(guó)家瑰寶。直至現(xiàn)代，對(duì)其二字的釋義爭(zhēng)議仍然較大，至今沒有統(tǒng)一定論。經(jīng)、史、子、集將中國(guó)絕大多數(shù)史冊(cè)古籍分門別類，其中有精華，且有糟粕。應(yīng)根據(jù)不同學(xué)習(xí)對(duì)象、不同學(xué)習(xí)目的來分類學(xué)習(xí)。

中國(guó)人做學(xué)問，不僅限于紙上的舞文弄墨，更加強(qiáng)調(diào)的是知行合一。而將此發(fā)揮極致的學(xué)派代表，首推儒家孔子。推崇原因很簡(jiǎn)單，孔子怎么說的，他就是怎么做的。由此，專門記錄孔子及其弟子言行的史上第一部語(yǔ)錄體散文集――《論語(yǔ)》，跨越千年一直影響著中華民族的人格素養(yǎng)及道德行為。從古，要想修讀“五經(jīng)”，必先拜讀《論語(yǔ)》；現(xiàn)今，《論語(yǔ)》亦是國(guó)人初學(xué)的必讀之書，迄今已被翻譯成幾十種語(yǔ)言，全文二十篇共四百九十二個(gè)章節(jié)，字句記錄著孔子及弟子平日生活中的種種言行舉止，甚至孔子如何行走、怎樣站立的細(xì)微之處都有作描述。這些只言片語(yǔ)的串聯(lián)，勾勒出生活在二千五百年前的文壇先圣孔子的生活起居及育人講學(xué)的生動(dòng)形象，以此影響后人的為人處世，對(duì)當(dāng)代人相當(dāng)具有借鑒意義。反觀現(xiàn)代國(guó)學(xué)在小學(xué)校園的推行現(xiàn)狀，有很多東西值得我們反思?？此讫R全的國(guó)學(xué)讀本中，對(duì)國(guó)學(xué)的誤讀其實(shí)不少。

二、小學(xué)生研習(xí)《論語(yǔ)》當(dāng)有所得

⒈知恥懂禮，學(xué)會(huì)做人。教師對(duì)《論語(yǔ)》講學(xué)的目的，是透過孔子與弟子之間簡(jiǎn)單的互問互答，生活化的言行舉止讓小學(xué)生了解儒家基本思想，感受高尚情懷。首先，從孔子核心思想“仁德”入手，《論語(yǔ)》所指“仁”，就是仁愛、仁德，這是做人的根本。如顏淵與孔子的一段對(duì)話，直接挑明了仁者的根本。顏淵：“老師，到底什么才是仁？”孔子：“能夠克制私欲、合乎禮法，將內(nèi)心回歸到‘禮’的層面，便可以稱作仁。等有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱頌?zāi)闶且晃蝗嗜??！庇秩纾骸熬右哉f得多、做得少為恥”，等等，都反應(yīng)出了道德修養(yǎng)的本質(zhì)。所以，教師在課堂上要圍繞這些本質(zhì)思想，培養(yǎng)學(xué)生德育雙馨。

⒉浸潤(rùn)經(jīng)典，沿承文明。國(guó)學(xué)經(jīng)千年歷史長(zhǎng)河的積淀，奠定了華夏民族精神與品格的基礎(chǔ)，傳承文明，親近經(jīng)典，是一代又一代炎黃子孫的民族使命。教育，從娃娃抓起。培養(yǎng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。以《論語(yǔ)》為例，其每一章節(jié)都是一則生活化的故事，每一則故事都蘊(yùn)含著一個(gè)為人處世、齊家治國(guó)的哲理，形象生動(dòng)地向我們展示了孔子對(duì)弟子們循循善誘的教誨之言，即便時(shí)過千載，仍然影響著后世的教育。

三、小學(xué)國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐意義

⒈讀圣賢書，立高尚人品，推德行教育。據(jù)社會(huì)科學(xué)院統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，大多數(shù)成功人士取得成功的突破點(diǎn)就在于高情商，所謂情商就是兼具優(yōu)秀的道德素質(zhì)與高尚的人格修為。單單憑借智商獲得成功的雖有人在，但所占比例卻很低。小學(xué)生正處于人格萌芽期，部分小學(xué)生受家長(zhǎng)驕縱所致，對(duì)待父母傲慢無禮、任性霸道，通過國(guó)學(xué)教育的普及，如《論語(yǔ)》中孔子跟弟子們說：“父母在身邊的時(shí)候，要好好孝順父母；自己出門在外，就要聽從長(zhǎng)輩意見，謹(jǐn)慎言行，坦誠(chéng)可靠，要懂得寬容，多關(guān)愛身邊的人，多結(jié)交有仁德的人”，“自己不希望他人這樣對(duì)待自己，自己也不要這樣對(duì)待他人”等等諸如此類的禮學(xué)教化，能夠?qū)πW(xué)生人格的塑造起到正面的引導(dǎo)作用，為其健康成長(zhǎng)提供源源不斷的正能量。

⒉不求甚解，旨在潛移默化中熏染傳統(tǒng)文化?？鬃庸膭?lì)學(xué)生“多聞、多見、多識(shí)”，即重視將學(xué)到的東西牢牢地記住，再經(jīng)過消化理解把學(xué)問真正學(xué)到手。國(guó)學(xué)教育不是瞬時(shí)能夠看出成效，收獲碩果的，萬不可用死記硬背擊潰了學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的熱愛，或用張揚(yáng)的漢服、仿古學(xué)堂等形式主義扭曲了學(xué)生學(xué)習(xí)的本意。教師應(yīng)選用通俗易懂的方式慢慢滲入學(xué)生的心靈，將經(jīng)典思想與智慧交織熏染，讓學(xué)生透過傳統(tǒng)文化來豐富人生價(jià)值觀，奠定修為基礎(chǔ)。

推行國(guó)學(xué)教育多年的實(shí)踐結(jié)果證明，國(guó)學(xué)經(jīng)典并非只是史冊(cè)上記載的單純文字，而是古人圣賢傳承千年的睿智思想，是能夠經(jīng)受住歷史的考證與實(shí)踐的。

孔子語(yǔ)錄翻譯范文第5篇

文言文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重。但是很多教師反映，文言文課難上，學(xué)生學(xué)習(xí)困難無興趣，課堂常常出現(xiàn)冷場(chǎng)的狀況。如何化解冷場(chǎng)的尷尬，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，需要教師剖析冷場(chǎng)的緣由，尋求活躍課堂氣氛的“沸點(diǎn)”，從而提高文言文課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。

一、課例描述

有教師執(zhí)教人教版七年級(jí)上冊(cè)《論語(yǔ)十則》一課，具體教學(xué)環(huán)節(jié)安排如下：①導(dǎo)入：教師以“三人行，必有我?guī)煛碧N(yùn)藏的道理與生活實(shí)際相結(jié)合導(dǎo)入課題；②背景介紹：結(jié)合多媒體課件詳細(xì)介紹孔子的生平經(jīng)歷、《論語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容；③誦讀環(huán)節(jié)：教師首先示范朗讀一遍；學(xué)生自由讀；教師檢查幾名學(xué)生的朗讀效果；全班齊讀；④教師以串講法連串地講解課文內(nèi)容，逐一講解重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及句式。（以上四個(gè)環(huán)節(jié)均由教師“講”，學(xué)生僅參加了“自讀”和“齊讀”。時(shí)間使用情況：教師18分鐘，學(xué)生5分鐘）；⑤翻譯環(huán)節(jié)：教師以提問的方式，請(qǐng)幾名學(xué)生起來翻譯十則語(yǔ)錄，多數(shù)學(xué)生一知半解回答不到位、或者干脆一言不發(fā)，課堂氣氛沉悶，多次出現(xiàn)了冷場(chǎng)狀況。當(dāng)學(xué)生拒絕回答時(shí)，教師再提問下一名學(xué)生，但冷場(chǎng)狀況繼續(xù)出現(xiàn)，教師難以繼續(xù)下一教學(xué)環(huán)節(jié)（剩下17分鐘里，教師沒有完成預(yù)設(shè)的翻譯環(huán)節(jié)，也未采取措施處理冷場(chǎng)，后續(xù)的教學(xué)環(huán)節(jié)也未進(jìn)行）。

二、課例評(píng)議

“冷場(chǎng)”是文言文課堂教學(xué)的大忌。在課例中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這堂語(yǔ)文課教學(xué)可簡(jiǎn)單分為兩塊，第一塊稱為“‘教師’包講，學(xué)生提前進(jìn)入‘疲憊’”環(huán)節(jié)。導(dǎo)入、背景介紹、誦讀、知識(shí)講解都由教師包講，學(xué)生能夠盡早參與教學(xué)的時(shí)間少之又少。文言文教學(xué)內(nèi)容涉及古代思想意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言的固有習(xí)慣，常常讓現(xiàn)代學(xué)生產(chǎn)生古今知識(shí)隔閡及遙遠(yuǎn)的距離感，容易對(duì)文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣。因此，學(xué)生參與文言文學(xué)習(xí)，需要借助動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口等一系列“活動(dòng)”盡早、盡快地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和活躍課堂氣氛。課例中，課堂教學(xué)進(jìn)行了近20分鐘學(xué)生還未融入學(xué)習(xí)狀態(tài)，因此形成學(xué)習(xí)疲憊狀態(tài)也就不足為怪。第二塊稱為“課堂冷場(chǎng)，預(yù)設(shè)教學(xué)環(huán)節(jié)難以進(jìn)行”環(huán)節(jié)。在余下的17分鐘里，課堂氣氛沉悶，大部分學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒不愿積極參與配合教學(xué)，出現(xiàn)了多次冷場(chǎng)，而教師也未采取靈活應(yīng)變措施處理窘境，后續(xù)教學(xué)環(huán)節(jié)也難以完成。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)冷場(chǎng)的原因有以下幾點(diǎn)：

（一）教學(xué)方法方式單一

課例中提到教師的主要教學(xué)方法是串講法。這是文言文教學(xué)最常用的教學(xué)法，其特征是以講解為主，連串地講解課文的背景知識(shí)、實(shí)詞、虛詞、句式以及翻譯。串講法是一項(xiàng)利弊摻半的教學(xué)方法，教師在課堂上忙得不可開交，又耗時(shí)又費(fèi)力，在課堂里多數(shù)時(shí)間只聽到教師的聲音；可學(xué)生卻不領(lǐng)情，面對(duì)偶爾的提問，學(xué)生要么應(yīng)付式的回答，要么斂聲屏氣，不予配合，出現(xiàn)常見的冷場(chǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味

我們知道，初中教材選取的文言文多是文質(zhì)兼美、文本內(nèi)容豐富可供挖掘的經(jīng)典篇目，但文言文內(nèi)含的社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來說，已是很陌生且有一定的隔閡。如果教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選取和教學(xué)設(shè)計(jì)未考慮學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、年齡特征、心理狀態(tài)等方面，把教學(xué)的時(shí)間和重點(diǎn)僅放在疏通文言字、詞、句、翻譯的基礎(chǔ)上，忽略挖掘文言文反映的深層次內(nèi)涵，學(xué)生則因教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味而厭學(xué)。

因此，激活初中文言文課堂教學(xué)冷場(chǎng)的“沸點(diǎn)”，筆者認(rèn)為可以從下面幾個(gè)方面入手：

（一）加強(qiáng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”?！罢n前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備”是預(yù)防學(xué)生在文言文教學(xué)中出現(xiàn)各種突發(fā)問題的必備工作。教師提前布置預(yù)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生把學(xué)習(xí)過程中獲得的知識(shí)點(diǎn)和困惑疑問記錄下來，帶著問題來聽課，使學(xué)生變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，事倍功半。為激發(fā)學(xué)生預(yù)習(xí)的積極性，可變換多種方式，如個(gè)人獨(dú)立預(yù)習(xí)、同桌合作交流預(yù)習(xí)、小組合作任務(wù)分配預(yù)習(xí)等。課前預(yù)習(xí)學(xué)生需達(dá)到以下要求：①初步了解作者、題目及相關(guān)背景知識(shí)，除了課本，還可查閱參考書籍或網(wǎng)絡(luò)等相關(guān)資料；②勾畫生字詞，借助注釋落實(shí)讀音，能夠基本朗讀；③勾畫實(shí)詞、虛詞、重點(diǎn)句式，借助注釋、資料，能夠基本翻譯；④認(rèn)真記錄預(yù)習(xí)過程中產(chǎn)生的疑惑、困難，有待于課堂交流解決；⑤教師堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況進(jìn)行檢查，促使學(xué)生形成課前認(rèn)真預(yù)習(xí)的習(xí)慣。

（二）分析學(xué)情，預(yù)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的“困難點(diǎn)”

七年級(jí)是小學(xué)——初中的過渡學(xué)年，學(xué)生從具體形象思維向抽象邏輯思維逐漸過渡，教師在備課時(shí)要充分考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、年齡特征，科學(xué)地安排教學(xué)內(nèi)容及設(shè)計(jì)。教師提前預(yù)設(shè)該年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)文言文時(shí)可能出現(xiàn)的教學(xué)“困難點(diǎn)”，對(duì)課堂上出現(xiàn)的“困難點(diǎn)”盡量做到胸有成竹、有備無患，避免突發(fā)狀況造成的手足無措。當(dāng)然教師不可能預(yù)設(shè)所有的教學(xué)“困難點(diǎn)”，但提前預(yù)設(shè)能夠幫助教師駕馭掌控課堂，從容應(yīng)對(duì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，活躍課堂教學(xué)氣氛，促進(jìn)知識(shí)遷移。

（三）授之于魚，不如授之于漁

“授之于魚，不如授之于漁”。古人認(rèn)為，給人一些魚充饑，不如教會(huì)他怎樣捕魚。但筆者認(rèn)為重要的不是“怎樣捕魚”，而是要激發(fā)他“捕魚的興趣”。文言文是學(xué)生畏懼、討厭卻又不得不學(xué)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師巧妙激趣非常重要。①活動(dòng)激趣法。安排小組競(jìng)賽，對(duì)《論語(yǔ)十則》的翻譯以回答快、對(duì)計(jì)分，勝出小組有獎(jiǎng)勵(lì)；②對(duì)比激趣法。教學(xué)《行路難》，把小學(xué)教材中《贈(zèng)汪倫》放在一起對(duì)比學(xué)習(xí)。在教師的指導(dǎo)下，安排學(xué)生自己找出李白在不同時(shí)段創(chuàng)作的意圖、風(fēng)格，文體的特點(diǎn)，兩篇詩(shī)歌的主旨等等；③音像激趣法。教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》，利用多媒體技術(shù)配上古典音樂朗讀，名勝古跡圖片展示，相關(guān)影視作品播放，創(chuàng)設(shè)情境激趣；④故事激趣法。教學(xué)《狼》，讓學(xué)生自己準(zhǔn)備，在課堂上把課文變成生動(dòng)有趣的故事講給大家聽，既激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，又幫助學(xué)生深入理解課文。

（四）靈活應(yīng)變冷場(chǎng)，綻放智慧之花

教師往往無法完全避免課堂上出現(xiàn)的冷場(chǎng)情況，怎樣及時(shí)、巧妙、靈活地處理又能獲得出乎預(yù)料的效果，這就要考驗(yàn)教師淵博的學(xué)識(shí)、智慧的思考、較強(qiáng)的組織能力、高效的教學(xué)方法和充滿個(gè)性的人格魅力。除了合理安排課堂教學(xué)時(shí)間、把握課堂節(jié)奏快慢有度，提前預(yù)設(shè)可能出現(xiàn)的偶況，教師還要隨時(shí)準(zhǔn)備靈活應(yīng)變：①合作討論法。課例中，教師提問學(xué)生翻譯一則語(yǔ)錄，但學(xué)生沉默不回答。教師可就這一翻譯困難點(diǎn)，安排學(xué)生小組討論，解決難理解的字、詞、句，讓學(xué)生動(dòng)起來，強(qiáng)化師生、生生間合作，緩解課堂沉默氣氛；②誦讀法。課例中，學(xué)生不愿或者不會(huì)翻譯教師指定的語(yǔ)錄，教師可再安排學(xué)生多次誦讀語(yǔ)錄，以師示范讀、自讀、齊讀等方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒，讀出人物語(yǔ)氣和內(nèi)涵的意蘊(yùn)。誦讀法能使學(xué)生進(jìn)入積極興奮的狀態(tài)，活躍課堂氛圍，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性；③“踢皮球”。有學(xué)生在學(xué)習(xí)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”時(shí)，提問教師“臭”的讀音是“chou”還是“xiu”。教師很難馬上解答，可以采用“踢皮球”方法，向?qū)W生說明“這是一個(gè)可深入探討的問題，大家把它作為課后小課題研究，討論結(jié)果下次課上再和大家分享”。既輕松化解課堂突發(fā)狀況的尷尬，又給自己和學(xué)生留有充裕的思考時(shí)間。④情境引導(dǎo)法。針對(duì)文質(zhì)兼美的文言文教學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)情境化。《岳陽(yáng)樓記》中“春和景明，波瀾不驚、上下天光，一碧萬頃；”具有音樂美、景物美和意境美的內(nèi)容，可借助多媒體音頻、動(dòng)畫播放、渲染，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，把處于冷場(chǎng)中的學(xué)生重新拉回課堂。

綜上所述，文言文教學(xué)難，教師遇到冷場(chǎng)更是常事。教師需找準(zhǔn)緣由，化解冷場(chǎng)的尷尬，尋找活躍課堂氣氛的“沸點(diǎn)”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，取得較好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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