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戲語花范文第1篇

戲語花范文第2篇

【關(guān)鍵詞】亳州剪紙；題材分類；民俗應(yīng)用；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0255-02

位于渦水河畔的亳州地處南北地域文化的過渡性地帶，在歷史的長河中，商湯曾建都于亳，此后，隨著時(shí)代的發(fā)展，南北不同的地域文化在這里不斷地相互碰撞、相互交融，最終形成了樸實(shí)中不失浪漫，含蓄而又不失豪氣，既開放又包容的亳州文化。亳州地區(qū)民風(fēng)淳樸，民眾十分注重養(yǎng)生，崇尚勤儉節(jié)約，為而不爭，即使身處困境也能夠自得其樂，用積極樂觀的心態(tài)去面對(duì)。而“亳州剪紙”便以一種二維的、平面的方式將亳州民眾生產(chǎn)生活的各個(gè)方面惟妙惟肖地呈現(xiàn)在大眾面前，將亳州民眾生活中的喜怒哀樂和酸甜苦辣通過那一幅幅的紅色剪紙活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。

一、求吉納福保平安

幸福安康、富足美滿的生活是廣大亳州民眾自始至終的追求，他們將這種愿望通過各種形式表達(dá)出來，剪紙便是其中之一。在亳州剪紙中，有很多裝飾內(nèi)容都是這種樸素而又單純的愿望的直觀表現(xiàn)，而這在歲時(shí)節(jié)令中體現(xiàn)得更為淋漓盡致。在亳州，每逢佳節(jié)人們都會(huì)通過剪紙來裝飾門戶和庭院，這不僅增加了節(jié)日的氣氛，更是對(duì)美好生活的真摯期盼。在新春佳節(jié)時(shí)，常見的主要有迎新納福為主題的“三陽（羊）開泰”、“新春大吉”、“四季（梅蘭竹菊象征四季）平（瓶）安”、“喜（喜鵲）上眉（梅花）梢”“萬事（柿）如意”、“福壽安康”、“歲歲平安”、“室（石）上大吉（雞）”、“吉祥如意”“大吉大利”等剪紙。如“室上大吉”，“室”的諧音為“石”，“吉”諧音為“雞”，剪一昂首挺胸、頭戴紅冠、作鳴叫狀的大公雞立于巖石之上，周圍輔以各種吉祥的花草環(huán)繞作為裝飾?！半u”與“吉”不僅因諧音被常用于剪紙題材中，“雞”在古時(shí)還被認(rèn)為是具有“文武勇仁信”五德的家禽而深受民眾的喜愛。這在《韓詩外傳》中就有所記載：“雄雞有五德，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也?！盵1]由此可以看出，人們將“雞”用于年節(jié)的剪紙中，并不單純是其光鮮美麗的外表和昂首矯健的形象，更是因其所象征與暗含著的深刻的人文內(nèi)涵和倫理道德。除歲首求吉納祥的剪紙外，也有祈盼來年豐衣足食、生活安定、風(fēng)調(diào)雨順的裝飾內(nèi)容，如“連（蓮）年有余（魚）”、“五谷豐登”、“人畜平安”等。

剪紙除在春節(jié)期間受到亳州民眾的喜愛之外，在其他節(jié)日也有相應(yīng)的表現(xiàn)形式。端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在古時(shí)，人們認(rèn)為五月是惡月，此時(shí)天氣炎熱病蟲滋生，甚至威脅人們的生命。因此，在端午節(jié)這天，人們便會(huì)通過一些張貼佩戴鎮(zhèn)物或者舉行某種儀式活動(dòng)來達(dá)到祛邪避災(zāi)的目的。端午節(jié)的剪紙表現(xiàn)題材主要有“虎鎮(zhèn)五毒”、“葫蘆團(tuán)花”、“天師鐘馗”、“太極八卦圖”等。除此之外，也有反映節(jié)日期間亳州民俗活動(dòng)的“賽龍舟”、“包粽子”等剪紙。有關(guān)中秋節(jié)的剪紙有“嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”、“吳剛伐桂”、“中秋團(tuán)圓”、“花好月圓”等，這些剪紙不僅作為裝飾物烘托了節(jié)日的氣氛，更暗含了民眾對(duì)安康圓滿生活的樸素心愿。

二、祈子延壽福滿天

宗族的延續(xù)傳承有賴于“夫婦之道，而“夫婦之道”則肇始于男女之間的情戀婚嫁。在亳州地區(qū)，新人結(jié)婚時(shí)用剪紙裝扮居所既能渲染喜慶熱鬧的氛圍，又是借此表達(dá)對(duì)新人的婚后生活的祝福，此類的剪紙很多是以團(tuán)花的形式呈現(xiàn)。“在我國傳統(tǒng)文化中，‘團(tuán)’與‘圓’被賦予了特殊的觀念與意涵，普遍被視為團(tuán)圓、圓滿、吉祥的標(biāo)志性符號(hào)，而團(tuán)花的形式本身就有民俗觀念和文化因子的滲透與應(yīng)用。”[2]如“喜上眉梢”、“龍鳳呈祥”、“蝶戀花”、“鴛鴦臥蓮”、“鳳穿牡丹”、“鳳戲牡丹”等。其中，“鳳凰”和“牡丹”意象的組合多暗指男女之情。在“鳳戲牡丹”剪紙中，其形象多是一只鳳凰轉(zhuǎn)頭面向盛開的牡丹花，表達(dá)了一種對(duì)愛情、婚姻美滿的向往與追求。此外，也有祝愿新人早得子嗣的“麒麟送子”、“松鼠葡萄”、“榴開百子”、“連（蓮）生貴子”、“先送子”等。此類剪紙圖案中通常以諧音、諧形或者象征的方式表達(dá)對(duì)新生命的祝愿。以植物題材為例，剪紙中常見的“葡萄”、“石榴”、“葫蘆”、“蓮子”等等生命力頑強(qiáng)或結(jié)子豐碩的植物，這些都暗含著人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)并通過剪紙的表現(xiàn)形式將這種意識(shí)得以物化。

慎終追遠(yuǎn)，尊老敬老是中華民族不斷歌頌和倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。在亳州剪紙中便有許多是以祝壽和多壽為題材的，如“五福捧壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“群仙祝壽”、“松鶴延年”、“仙鶴蟠桃”、“猴子偷桃”等。在祝壽題材中“桃”經(jīng)常作為主要圖像或輔助紋飾出現(xiàn)在剪紙畫面中，這是因?yàn)椤疤摇迸c傳說中的神仙王母娘娘有著密切的關(guān)系。傳說王母娘娘擁有一個(gè)很大的蟠桃林，每年三月三日是她的誕辰，天宮大開盛會(huì)，以蟠桃作為主食，宴請(qǐng)各路神仙，眾仙趕來為她祝壽。王母娘娘蟠桃園的蟠桃，人吃了成仙得道，能長生不老，能與天地齊壽，日月同庚。這便使“桃”賦予了其延年益壽、長生不老的民俗內(nèi)涵。因而，“桃”意象便成為祝壽題材中不可或缺的裝飾圖案。“如果說吉祥寓意是民間美術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面的淺層內(nèi)涵的話，那么，生命象征則是民間美術(shù)形而上層面的深層內(nèi)涵?！盵3]從而可以看出，“祈子延壽”這一主題深刻地反映了人們對(duì)生命的重視與信仰。

三、歷史人物顯風(fēng)流

亳州歷史悠久，名人輩出，在亳州剪紙中，便有一些反映亳州歷史名人的剪紙。曹操是東漢末期的著名的政治家、軍事家、文學(xué)家，亳州是曹操的故里，有關(guān)曹操及其家族的各種事跡在亳州廣為流傳。曹操修筑的運(yùn)兵道至今保存的十分完整，甚至有“地下長城”的贊譽(yù)?！恫軟_稱象》的歷史故事便被亳州剪紙藝人作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材。這幅剪紙中，畫面從下到上依次是陽刻的水波紋、陰刻的船、陽刻的曹沖，陰刻的大象，一明一暗，一虛一實(shí)，整體和諧中不失對(duì)比。大象占據(jù)了構(gòu)圖的將近三分之二，但絲毫沒有頭重腳輕之感，而這正得益于剪紙藝人熟練的技藝和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

亳州素有“中華藥都”之稱，當(dāng)?shù)氐拿癖娛肿⒅仞B(yǎng)生，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年亳州地區(qū)百歲以上的高齡老人達(dá)到502人之多。而這與華佗以及陳摶兩位歷史人物有著深刻的淵源關(guān)系。華佗是我國三國時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家，在各地行醫(yī)救世，他首創(chuàng)的“麻沸散”和“五禽戲”對(duì)中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著卓越的貢獻(xiàn)。而陳摶是北宋時(shí)著名的道家學(xué)者和養(yǎng)生家，信奉“黃老之學(xué)”，講究清靜無為的養(yǎng)生之道。因此，亳州剪紙中亦有很多反映亳州民眾養(yǎng)生保健以及紀(jì)念醫(yī)學(xué)先賢的題材，如剪紙作品“神醫(yī)華佗”、“五禽戲”、“陳摶老祖”等。在剪紙“神醫(yī)華陀”中就刻畫了華佗在深夜還在奮筆書寫的畫面，這幅剪紙采取了圓形構(gòu)圖，華佗居于畫面中間偏左的位置，書案上的竹簡已經(jīng)長長地散落了一地，華佗仍渾然不覺，書案前刻有一些花草，這幅剪紙為我們刻繪了一位妙手仁心的醫(yī)者形象。除了與亳州有淵源的曹操、陳摶、華佗等歷史人物外，亳州剪紙中也有“陸游賞梅”、“嫦娥奔月”、“四美圖”、“哪吒鬧?！?、“文王求賢”等其他著名歷史人物。

四、社會(huì)變遷展新顏

隨著時(shí)代的變遷，亳州剪紙也與時(shí)俱進(jìn)，除了花鳥魚蟲、祥禽瑞獸、神話傳說、歷史典故等傳統(tǒng)題材的內(nèi)容外，剪紙藝人還創(chuàng)作出了反映社會(huì)發(fā)展、新時(shí)代生活風(fēng)貌以及展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的剪紙，這類題材的剪紙亦被稱為“新亳州剪紙”。

毫地處中國南北和東西的交匯處，自古以來就是皖豫蘇魯?shù)闹匾滩?，到明清時(shí)期的亳州商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展空前繁榮，經(jīng)年商賈云集、會(huì)館林立，山陜、湖廣、江浙、豫皖等省在此均設(shè)有會(huì)館，現(xiàn)在亳州城西北還保存有一條古老的商業(yè)街，商業(yè)街附近有一座大關(guān)帝廟，便是即享譽(yù)全國的“花戲樓”，也就是山陜會(huì)館，它以精湛的雕刻藝術(shù)，絢麗的彩繪而享譽(yù)中外。[4]剪紙作品“花戲樓”便選取了花戲樓的正大門作為表現(xiàn)內(nèi)容，剪紙是左右對(duì)稱的構(gòu)圖形式，整幅剪紙精致細(xì)膩、刪繁就簡，點(diǎn)線面相結(jié)合，和諧一致卻又不失錯(cuò)落變化，將花戲樓的主要特色表現(xiàn)得恰到好處。反映亳州風(fēng)俗民情的剪紙還有“捏糖人”、“學(xué)剪紙”、“織布”、“劃旱船”、“吹笙”等等。

亳州剪紙藝人還根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化創(chuàng)作出了許多反映現(xiàn)代生活以及社會(huì)大事件的剪紙。如剪紙藝人王炳華在中日建交時(shí)曾創(chuàng)作了一幅刻有“長城”與“富士山”圖案的剪紙，“長城”象征著中國，“富士山”象征日本，以山川海水相連，寓意兩國之間為連衣帶水的關(guān)系，從而能夠友誼長存。2008年北京成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)，王炳華老先生又以此為主題創(chuàng)作了“鳥巢”、“福娃”等剪紙。還有“神舟回家了”以及為歡迎香港、澳門的回歸創(chuàng)作的“普天同慶”系列作品、“2012年中國文化遺產(chǎn)日”等都是以社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)事件作為剪紙的創(chuàng)作靈感與題材的。

亳州剪紙?jiān)诩蓚鹘y(tǒng)的同時(shí)能夠順應(yīng)時(shí)展的趨勢，不囿于傳統(tǒng)的創(chuàng)作題材，將剪紙表現(xiàn)內(nèi)容加以豐富，創(chuàng)作出了一批反映時(shí)代、謳歌生活的新剪紙，這也是亳州剪紙?jiān)诋?dāng)代社會(huì)文化急∽型期還能夠繼續(xù)發(fā)展的重要因素。

五、結(jié)語

亳州深厚的歷史人文為亳州剪紙?zhí)峁┝素S富的題材內(nèi)容和廣闊的創(chuàng)作空間，隨著社會(huì)的發(fā)展，亳州剪紙又呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的新風(fēng)貌。亳州剪紙是亳州民眾熱愛生活的物化表達(dá)，他們不僅將自身心中對(duì)美好生活的追求，對(duì)甜蜜美滿愛情的向往，對(duì)子孫滿堂的期盼寄托在了那一張張紅紙上，更從這豐富多彩的紅色剪紙中彰顯出一種積極樂觀、欣欣向榮的生命態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]章培垣主編.韓詩外傳選擇修訂版[M].杜澤遜，莊大鈞譯.南京：江蘇鳳凰出版社，2011.

[2]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

[3]程波濤.阜陽團(tuán)花剪紙的民俗主題與文化寓意[J].文藝研究，2012.

[4]張立池，魏紅燦.亳文化略論[J].學(xué)術(shù)界，2011.

作者簡介：

戲語花范文第3篇

民間藝術(shù)是人類歷史上古老而普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，她不僅反映了民間豐富多彩的生活，同時(shí)也體現(xiàn)了無數(shù)沐浴在塵世中的人們對(duì)原有社會(huì)和自己命運(yùn)的認(rèn)識(shí)與把握。這種理解作為一個(gè)民族原生態(tài)文化，作為一種古老的民間哲學(xué)思想，對(duì)自然，對(duì)生命起源的初步認(rèn)識(shí)，并在人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)下不能擯棄不受宗教的影響，這是對(duì)神的崇拜與敬畏。因此，民間藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，作為原始宗教這個(gè)產(chǎn)物下結(jié)果，則就不能不帶有原始宗教的某些特征。這種民間藝術(shù)形式在陜西西府一帶更為突出，尤其是原始崇拜意識(shí)，可以說它是西府民間藝術(shù)的本質(zhì)特征。

原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術(shù)中，有很多的作品外在形式或?qū)嵸|(zhì)或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。

圖騰文化與圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰崇拜是人類的第一個(gè)生命起源的認(rèn)識(shí)形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內(nèi)容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數(shù)民族有一些地區(qū)仍保留著原始圖騰崇拜的風(fēng)格。西府民間藝術(shù)尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。

西府民間藝術(shù)所反映的龍圖騰崇拜的內(nèi)容范圍很廣，有其特殊的地理環(huán)境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發(fā)祥地，民間關(guān)于龍生炎帝的傳說很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來的。西府的民間藝術(shù)，無論是布藝，還是剪紙，無論是石雕，還是或泥塑，亦無論是古代，還是現(xiàn)代的作品，龍的藝術(shù)形象不下于數(shù)十種。

由于歷史的動(dòng)蕩和變化，西府寶雞這個(gè)“扼關(guān)西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來居民的涉足，以致還有少數(shù)民族的頻繁光顧，播種點(diǎn)燃無數(shù)區(qū)外文化火種，這使得西府民間藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有很寬泛的內(nèi)容。例如，在布產(chǎn)品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產(chǎn)品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強(qiáng)大的圖騰意識(shí)的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關(guān)于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術(shù)的典型代表，構(gòu)成西府民間藝術(shù)最具圖騰崇拜意識(shí)的本質(zhì)特征。

女神（始祖）崇拜及其特征

女始祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，進(jìn)入氏族社會(huì)以后，女性在社會(huì)生活中的地位逐漸得到鞏固與重視?！白优悄赣H所生這一生理現(xiàn)象也是每個(gè)氏族――動(dòng)植物的圖騰崇拜幻想產(chǎn)生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動(dòng)物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學(xué)通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結(jié)合進(jìn)行的，所表現(xiàn)出來的往往這兩種原始宗教特性的結(jié)合體，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)自然和人自身的結(jié)合崇拜。女始祖進(jìn)一步肯定了女性生育的實(shí)際作用，這是提高人的認(rèn)知能力的標(biāo)志，也是社會(huì)力量最初公認(rèn)的反映。

中國古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀(jì)》中說：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉?！薄吨駮o(jì)年》中說：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個(gè)女人姚惠青長工資和堯舜；第一個(gè)女人沃爾登見到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說：商女祖簡狄吞玄鳥蛋租賃等在這方面，和民族學(xué)材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統(tǒng)是第一個(gè)女人和老虎和學(xué)生，包括烤”家族的第一個(gè)女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護(hù)者和成為圖騰祖先崇拜對(duì)象共存。

在西府的民間藝術(shù)中，涉及女始祖崇拜意識(shí)的作品的雖然不多，但無論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點(diǎn)。例如，寶雞千陽、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關(guān)。

女陰崇拜及其特征

女陰崇拜人類起源的一種新的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現(xiàn)形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進(jìn)步，它拋棄了以往的幻想，從視覺經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，注重事實(shí)和客觀。中國民族學(xué)、民俗學(xué)收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來代表，并形成了很多關(guān)于“拜石求子”的習(xí)俗。西府民間藝術(shù)在內(nèi)容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術(shù)表現(xiàn)手法：

1.雌花的藝術(shù)處理，從內(nèi)容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現(xiàn)女陰崇拜的典型代表。在進(jìn)行藝術(shù)處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達(dá)到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進(jìn)行聯(lián)想，以強(qiáng)化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來比喻人。蓮能生子，這無疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識(shí)。

2.采取類似形式的崇拜意識(shí)。這種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現(xiàn)女陰的特點(diǎn)進(jìn)行崇拜。作品如金瓜娃娃等。

3.采取物體的截面來表現(xiàn)其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態(tài)表現(xiàn)。

總之，西府的民間藝術(shù)中女陰崇拜種類繁多，但在藝術(shù)處理上都有相同，那就是視覺和微妙的情緒達(dá)到高度統(tǒng)一?？梢哉f她是花，也可以說她是外陰，前者根據(jù)大體表現(xiàn)自身的形態(tài)，有其深刻的含義，這是西府民間藝術(shù)的精華。

結(jié)語

西府民間藝術(shù)保留原始崇拜，除了以上幾點(diǎn)外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經(jīng)不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術(shù)的一些特征保留，反映了母系氏族社會(huì)由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，隨著對(duì)科學(xué)知識(shí)的正確運(yùn)用和理解，原始崇拜已經(jīng)失去了原有的宗教的本質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)意義?？梢哉f，活躍在社會(huì)生活的今天的民間藝術(shù)，她只是特定的民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人民群眾的心理表現(xiàn)。但是，過去了的事物是歷史，現(xiàn)在和將來則需要人們?nèi)?chuàng)造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發(fā)展。

（作者單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)系）

戲語花范文第4篇

湘潭農(nóng)村大都屬丘陵山地。用現(xiàn)在的話說是人杰地靈，偉人故里，人文之盛，蔚為大觀。然而過去，經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞。這里沿襲梅山教的巫師就有三十多個(gè)，對(duì)人們生活中的疾病產(chǎn)生很大的影響。諸如病人燒熱久而不退，上嘔下泄，認(rèn)為是犯了煞、中了邪。首先便是請(qǐng)師公“敬老爺”，跳大繩，鳴金擊鼓，念咒語。后來師公子覺得單調(diào)，便自創(chuàng)情景短劇，充實(shí)內(nèi)容，使人更能接受且好看。如給病人退熱時(shí)，就出現(xiàn)梅山龍樹王等戲劇角色，又念又唱。劇目名《梅山龍樹王化甘露》。唱詞云：

“奉請(qǐng)梅山龍樹王，

威風(fēng)凜凜下壇場。

一更時(shí)候下冷露，

二更時(shí)候下濃霜。

三更時(shí)候下大雪，

四更雪上又加霜。

五更金雞來報(bào)曉，

山中樹木響叮當(dāng)。……

收取雪霜化甘露，

患者xx身前邪熱快快降?！?/p>

念唱畢，化裝成“雪”、“霜”、“露”等角色的人手執(zhí)諱符的法水茲肟謚校同時(shí)使勁噴灑在病人面部，角色為之手舞足蹈，最后大喝一聲，一跺腳，算了事。就像過去的巫戲。

孕婦懷上小孩，為防止以后難產(chǎn)，不被“血糊鬼”所纏，也要請(qǐng)梅山師公唱戲、立禁。劇目名《九井收魔》。

師公子手執(zhí)佛帚揮舞，念唱：

“弟子立起陰案一所，陽案一所。

陰取陰井，陽取陽井。

一連九井，收羅妖魔?！?/p>

立禁詞云：

“此缽不是非凡之缽，

化為大小金刀一籮。

殺開三元殿，

大小金刀拒妖魔?！?/p>

又如驅(qū)邪退煞先化“五雷起火”、“三孟火”的符入一碗法水中。

其劇名《梅山退煞》。唱詞云：

“東方青面雷王降吾水中，

南方赤面雷王降吾水中，

西方白面雷王降吾水中，

北方黑面雷王降吾水中，

中央黃面雷王降吾水中，

上燒三十三天，

下燒一十八重地獄。

上不燒天，下不燒地。

諸等枉死鬼祟妖邪，

吾奉太上老君急急如律令，

燒退古墳古廟枉死邪精。”

梅山教亦有與道教相同之處，如道教中的開光和安神等，梅山教中亦有，不同的是，梅山教有情景劇的表演，唱念結(jié)合。唱以花石調(diào)為主。這與湘潭獨(dú)有的花鼓坐唱和湘潭地花鼓極為相似。

以上這些均與驅(qū)邪除魔有關(guān)。但梅山文化在湘潭生產(chǎn)中的作用也不能低估。這也正是它與其它教派完全不相同的地方。梅山人因其地理因素的局限，大都以漁獵生產(chǎn)為主。由此他們根據(jù)漁獵的生產(chǎn)特點(diǎn)，編創(chuàng)出一些地花鼓，如《獵兔遇仙》、《神網(wǎng)捉河妖》等。養(yǎng)鴨技術(shù)是梅山人的一大特點(diǎn)，湘潭人就接受了梅山人的養(yǎng)鴨經(jīng)驗(yàn)，然則這一經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)在的科學(xué)養(yǎng)殖有著本質(zhì)的區(qū)別，它帶有梅山文化神秘的色彩。據(jù)說湘潭人原來趕鴨子，有鴨子亂跑到田里擂死禾苗，后來梅山人介紹一種經(jīng)驗(yàn)，就是必須要在農(nóng)歷五月初五日晚上偷別人竹山里的竹竿，而且請(qǐng)幾個(gè)人來罵，罵得越狠越好，請(qǐng)幾個(gè)人扮成鴨子，在罵聲中乖乖地聽話，隨著竹竿排隊(duì)走路，方可收?qǐng)?。這種方式也近似乎現(xiàn)在所說的情景劇。

正因?yàn)槊飞饺擞袆?chuàng)造情景劇的特點(diǎn)，湘潭人都稱為梅山文化。這種梅山文化，對(duì)湘潭戲劇影響深遠(yuǎn)。如湘潭很有影響的《捉蝴蝶》就是根據(jù)梅山人創(chuàng)造的情景劇演變而來。梅山人的《捉蝴蝶》，反應(yīng)的是除蝶妖，而現(xiàn)在的《捉蝴蝶》是載歌載舞，反應(yīng)的是一種生活情趣。另湘潭有名的花鼓小戲《蔡坤山犁田》，也是受梅山人創(chuàng)作的《賴梅三耕田》的影響，賴梅三耕田十分辛苦，婆娘送飯途中遇上神仙乞討，婆娘施飯給神仙，被丈夫發(fā)現(xiàn)，遭到丈夫賴梅三的毒打，神仙見狀，忙用手一指，鞭子不但打不痛婆娘，反而鞭鞭都抽在自己身上……這下賴梅三知道遇到了神仙，忙頂禮膜拜，懇求神仙饒恕，神仙于是賜予打牛鞭，打牛鞭一揮，牛特別有勁，半天就可完成幾天才能犁完的地。這個(gè)故事雖說與現(xiàn)在舞臺(tái)演出的《蔡坤山犁田》大相競庭，但不能說完全沒有半點(diǎn)影子。

戲語花范文第5篇

雨是秦魏漢柏下仁人志士落下的悲傷之淚；雨是桃花潭水邊知己依依不舍的惆悵之淚；雨是茫茫戈壁間守邊將士的愁苦寂寥的思鄉(xiāng)之淚。我愛雨，愛它那能沖凈世間一切污垢的圣潔；愛它那對(duì)于大地萬物賜予希望的大慈大悲。

細(xì)細(xì)的雨，就像身穿一件白裙的不食人間煙火的謫仙，總是，是以輕得不能再輕的腳步，悄無聲息的朝你款款走來。用那雙巧手悄悄的織著一幅如煙如紗的薄霧，將天地都籠罩進(jìn)去，完美得如夢幻里一道絕勝的風(fēng)景，芳草鮮美，落英紛飛，仿佛陶淵明筆下理想的桃花源。

倚窗觀雨，是一種享受，一種另類的享受。雨，無疑是美得，相比于風(fēng)的凌厲，雷的暴躁，還有電的急迅，風(fēng)雨雷電中只有雨事唯美柔和的象征，它有著名門淑女的文靜，貴族公主的柔美，還有古風(fēng)美人的雅典。它圣潔，用雨水沖去每個(gè)人心中的污垢，洗去人疲倦的塵埃；它優(yōu)雅，總是以神秘唯美的雨簾示人；它善良，用雨滴將希望的種子撒播。

窗外細(xì)雨如絲，路燈在雨簾中，有一種朦朧的美感，微風(fēng)拂面，帶給人多少思緒，多少幻想，不由得叫人觸景生情，讓人感慨萬千。吸引著眾多丹青妙手繪出多少美麗的畫卷，更使多少文人墨客寫出多少動(dòng)人的詩篇。真可謂是如詩如畫，令人如癡如醉。