前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文第1篇

摘要 19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯和現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特，都以擅長(zhǎng)描寫(xiě)大自然而聞名于世。華茲華斯在英國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位，他的詩(shī)以描寫(xiě)大自然中的景物、山水、動(dòng)植物為主，他把對(duì)大自然的喜愛(ài)、崇尚之情貫穿于詩(shī)文中，表達(dá)了對(duì)大自然充滿(mǎn)和諧、歡樂(lè)、恬靜生活的向往；弗洛斯特深受華茲華斯的影響，繼承了華茲華斯的寫(xiě)作風(fēng)格，其詩(shī)記述美國(guó)新英格蘭鄉(xiāng)村生活的自然情趣為主。兩位詩(shī)人對(duì)大自然格外“鐘情”，但他們對(duì)大自然的態(tài)度卻不盡相同。

關(guān)鍵詞：大自然 詩(shī)人 美麗 荒蕪 快樂(lè) 孤獨(dú)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

威廉?華茲華斯(1770―1850)是19世紀(jì)初英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)拓者。他的詩(shī)歌對(duì)19世紀(jì)英國(guó)和美國(guó)的詩(shī)歌影響很大。華茲華斯是大自然的歌者，在他的詩(shī)篇中體現(xiàn)了對(duì)大自然和人的樸素天性的崇拜。他把自然界生活中每一幅快樂(lè)的畫(huà)面，看作是人類(lèi)理想的生活。在他的心目中，自然的美麗風(fēng)光就是人類(lèi)社會(huì)的良師益友。他對(duì)大自然和人與自然界關(guān)系的關(guān)愛(ài)和崇尚，得到了20世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人羅伯特?弗羅斯特（1874―1963）的回應(yīng)。弗羅斯特一生中寫(xiě)了大量自然抒情詩(shī)，也被人們認(rèn)為是一位大自然詩(shī)人。二位詩(shī)人都堅(jiān)持法國(guó)哲學(xué)家盧梭提出的“回歸自然”的理想，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，回歸自然是對(duì)純樸美德的回歸。但他們的詩(shī)中卻蘊(yùn)含著詩(shī)人不同的思想情懷和人生態(tài)度，弗羅斯特三分之一的詩(shī)，涉及的是對(duì)秋天和冬天的描繪，他所記述的新英格蘭秋天和冬天的自然風(fēng)光，和華茲華斯描繪的充滿(mǎn)快樂(lè)和希望的春天和夏天形成了鮮明的對(duì)照。

一 自然畫(huà)面的描寫(xiě)

浪漫主義詩(shī)人對(duì)自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，表現(xiàn)出極大的興趣，他們把自己融入自然界中，享受自然，并認(rèn)為大自然所具有的魅力，值得去描繪。華茲華斯就是這樣一位生活在新英格蘭西北部湖區(qū)的詩(shī)人，他一生中最美好的童年時(shí)代在那度過(guò)。幼小的華茲華斯充分領(lǐng)略了美麗的自然風(fēng)光，盡情享受了大自然的壯麗山水。在他的詩(shī)中，河水和高山就像人一樣會(huì)說(shuō)話，風(fēng)和云可以與人交流。

華茲華斯大部分的詩(shī)記述了春天和夏天的景色。春天萬(wàn)物新生，植物開(kāi)始生長(zhǎng)，花開(kāi)了，新的枝葉發(fā)芽了。白色、粉色和黃色的花兒裝飾著春天，構(gòu)成了一幅美麗的畫(huà)面。農(nóng)民們?cè)谔煲袄锊ハ碌姆N子，鳥(niǎo)兒在歡快得啼鳴，傳遞著春的信息。春天是一個(gè)令人娛躍、奮發(fā)向上的季節(jié)。華茲華斯的《早春三月》（Written in March）展示了一幅生動(dòng)的春天畫(huà)面，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)這個(gè)快樂(lè)季節(jié)的幸福描寫(xiě)：“溪水流汩汩/雄雞啼喔喔/小鳥(niǎo)鳴啾啾/明湖閃爍爍/沉睡的綠色田野沐陽(yáng)光……”在語(yǔ)言清新質(zhì)樸，意趣盎然的詩(shī)句中，人與自然都是快樂(lè)的，人與自然和諧統(tǒng)一，情景交融，物我兩忘。

讀弗羅斯特的詩(shī)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他的詩(shī)歌里，詩(shī)人大量運(yùn)用了描寫(xiě)秋天、雪以及冬天的意象。同華茲華斯記敘春天和夏天的詩(shī)句相比，弗羅斯特的詩(shī)歌中描寫(xiě)的冬天、雪以及樹(shù)林永遠(yuǎn)在黑暗的籠罩中，詩(shī)歌的主題主要是表現(xiàn)“自然界的冷漠、殘暴及人類(lèi)的孤獨(dú)、困惑”（楊金才，2002：142），如描寫(xiě)秋天和冬天的代表作《荒涼之地》、《一個(gè)老人的冬夜》和《摘蘋(píng)果之后》。

《荒涼之地》（Desert Places）描寫(xiě)的是在一個(gè)大雪紛飛的夜晚，詩(shī)人一個(gè)人在夜色茫茫中觀賞雪景，大地和自然界中的一切被雪覆蓋，面對(duì)蒼茫大地，詩(shī)人孤身一人，內(nèi)心孤寂，無(wú)法排解?！痘臎鲋亍罚―esert Places）實(shí)質(zhì)上想要表達(dá)的是詩(shī)人荒涼的孤寂的內(nèi)心世界。在華茲華斯的詩(shī)歌中，自然界往往能撫慰人的心靈，使孤獨(dú)的人不再孤獨(dú)，但是弗羅斯特的詩(shī)歌展示給我們的，是一幅美國(guó)新英格蘭凄涼的冬天畫(huà)面。人類(lèi)不僅不能從自然界中獲得安慰，反而變得更加孤獨(dú)。

二 對(duì)大自然的態(tài)度

對(duì)浪漫主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大自然是一個(gè)寧?kù)o祥和的世界，它能治愈詩(shī)人受傷的心，撫平他們心靈上的創(chuàng)傷。他們崇尚大自然，甘居鄉(xiāng)村，過(guò)田園生活。通過(guò)與大自然交流，他們感受到了美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光帶來(lái)的歡樂(lè)。華茲華斯稱(chēng)：“（那時(shí)）大自然對(duì)我就是一切（Nature then to me was all in all），我是長(zhǎng)期崇拜大自然的人（I， so long a worshipper of Nature）?！彼皇且话愕匦蕾p大自然的美麗風(fēng)光，他將大自然視為自己精神生命之根，未來(lái)生命的歸宿。

華茲華斯在經(jīng)歷了人生失意后，于1793年8月他與他妹妹羅西重游葳河，寫(xiě)下了著名詩(shī)篇《丁 寺》。他聽(tīng)見(jiàn)潺潺作響的山泉，又目睹岸邊的危崖陡峭，還有那黑壓壓的槭樹(shù)、村舍院落、森森的果園和樹(shù)林中冉冉升起的團(tuán)團(tuán)青煙，不禁發(fā)出了由衷感嘆：“多少次/我在精神上求助于你！穿過(guò)樹(shù)林蜿蜒流去的葳河啊/我的靈魂多少次求助于你！”從自然那里找到安慰，是大自然使孤獨(dú)而敏感的他，在經(jīng)歷了心靈的創(chuàng)傷后，卻仍有著美好童年的回憶，他可以在自然那里擦干身上的血跡，又重新站起來(lái)。因此，自然是他“心靈的/保姆、向?qū)Ш妥o(hù)衛(wèi)”，是他的“精神世界核心”。每當(dāng)他人生遇到了失意，心靈受到了創(chuàng)傷，大自然總會(huì)給他滋養(yǎng)與撫慰。

華茲華斯和弗羅斯特都被譽(yù)為田園詩(shī)人。華茲華斯的詩(shī)歌喚起人們回歸大自然的強(qiáng)烈愿望。然而弗羅斯特的詩(shī)，與華茲華斯的詩(shī)歌《丁 寺》完全不一樣。弗羅斯特的詩(shī)歌展示給我們的，是人對(duì)大自然的懼怕，大自然具有破壞性，令人厭惡，而不是盲目的愛(ài)。他的詩(shī)一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是大自然總是被描述成邪惡的產(chǎn)物，是有邪惡的元素構(gòu)成的，對(duì)人類(lèi)具有掠奪性。他想象的世界，也許被令人吃驚的黑暗設(shè)計(jì)所控制，他的這一想法在他的著名詩(shī)歌《設(shè)計(jì)》（Design）中表現(xiàn)的淋漓盡致。

《設(shè)計(jì)》（Design）講的是作者在早晨，發(fā)現(xiàn)一只白色的蜘蛛在一朵白色的花朵上捕捉了一只白色的飛蛾。整首詩(shī)重復(fù)最多的是這兩個(gè)字“白色”(white)和“死亡”（death）。蜘蛛在白色的花朵上捕捉了一只白色的飛蛾，整幅畫(huà)面就像一塊堅(jiān)硬的白色布料上，布滿(mǎn)了死亡和枯萎的氣息，像巫師做的有毒的湯藥的配料一樣，已經(jīng)死去的飛蛾的翅膀就像白色的紙風(fēng)箏一樣。當(dāng)我們讀到這首詩(shī)時(shí)，白色的恐怖氣息幾乎使人窒息，壓得人喘不過(guò)氣。

在詩(shī)的最后詩(shī)人不禁發(fā)問(wèn)：究竟是什么原因使蜘蛛剛好落到那樣的高度去捕捉一只飛蛾呢？是黑暗的設(shè)計(jì)嗎(Design)？這首詩(shī)表面上看是說(shuō)飛蛾，但實(shí)際上，飛蛾象征著人類(lèi)，蜘蛛象征著冷酷的宇宙。在殘酷的宇宙面前，人類(lèi)是無(wú)能為力的，是軟弱的，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，就像那只飛蛾一樣，永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，自己會(huì)在什么時(shí)候由于什么原因而死去。這首詩(shī)揭示了自然界的冷酷無(wú)情，深不可測(cè)！

三 人與自然的關(guān)系

大自然包括山川、河流、電閃、雷鳴等等。太陽(yáng)、月亮和所有的自然現(xiàn)象都是大自然的統(tǒng)一。大自然是人類(lèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界中每一件物體都有它的特殊價(jià)值，它的涵義很廣。

自然界中所有有生命的東西，都是詩(shī)人喜愛(ài)描述的對(duì)象。華茲華斯從大自然中得到創(chuàng)作靈感，他認(rèn)為“人們的熱情，是與自然的美而永久的形式合二為一的”。大自然是人類(lèi)的精神家園，人們能從大自然中得到精神上的放松，大自然既是美麗的又是充滿(mǎn)智慧的，自然界的和諧給人們帶來(lái)了歡樂(lè)，使人們忘記了人間的煩惱。更重要的是，人們從大自然中獲得了智慧和知識(shí)。

在華茲華斯的詩(shī)歌《早春吟》（Lines Written in Early Spring）中，表達(dá)了大自然不僅是美麗的，而且是和諧的。自然界中所有有生命的東西都能和睦相處，人們能從自然界中獲得美德。詩(shī)中寫(xiě)道“I heard a thousand blended notes.While in grove I sate reclined.”描寫(xiě)的是一天詩(shī)人來(lái)到小溪邊休憩，聽(tīng)見(jiàn)有百曲千歌的諧唱交響，快樂(lè)的思緒涌上心頭，在小溪邊，他還看到“繞著綠陰下的蔥蔥櫻草/長(zhǎng)春花綰出了個(gè)個(gè)花環(huán)/我深知每朵花的心奧/如吐納氤氳而覺(jué)著心歡”。長(zhǎng)春花和櫻草在綠蔭下和睦相處，它們共享大自然的自由和歡樂(lè)。與祥和快樂(lè)的自然界相比，人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)了煩惱和沖突，詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“Have I not reason to lament/What man has made of man?”詩(shī)人有足夠的理由悲哀，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的不幸福和不公，人們應(yīng)向大自然學(xué)習(xí)。

根據(jù)浪漫主義的特點(diǎn)，大自然不僅美麗，還能給人們提供知識(shí)，人們真正的老師就是大自然，大自然是一本令人不厭的奇書(shū)，能啟發(fā)人的智慧，教給人真理。在華茲華斯《轉(zhuǎn)折》（The Tables Turned）一詩(shī)中有明顯的闡述：“Books! Is a dull and endless strife,Come, hear the woodland linnet,How sweet his music! On my life,There is more of wisdom in it.”華茲華斯告訴人們，林間紅雀甜蜜的歌聲包含著智慧，小畫(huà)眉的歌聲也是不同凡響的，他號(hào)召人們都來(lái)聆聽(tīng)自然的教導(dǎo)。大自然中有豐饒完美的寶藏，能啟發(fā)人的智慧。而自然這本書(shū)永遠(yuǎn)讀不夠的。

再看弗羅斯特的詩(shī)，唯一的主題就是人與自然間的矛盾關(guān)系。自然以各種各樣的消極、負(fù)面形象出現(xiàn)，或者冷酷殘忍，或者荒涼漠然，或者潛伏著危險(xiǎn)，或者陰險(xiǎn)狡詐，根本就無(wú)視人類(lèi)的存在，自然不僅不能撫慰人的心靈，而且還給人的心靈帶來(lái)巨大的創(chuàng)傷。

如《一個(gè)老人的冬夜》，詩(shī)中“屋頂白雪”是老人的白發(fā)，“墻上的冰凌”是老人的眼淚，暗示老人與屋子之間的關(guān)系，老人的生存狀況受到了大自然的威脅。老人與外界失去了聯(lián)系，在夜晚他只能與月亮為伴，表達(dá)了人與外界的隔閡，強(qiáng)調(diào)老人的孤獨(dú)、絕望和無(wú)助。

通過(guò)對(duì)兩位詩(shī)人的詩(shī)歌比較，華茲華斯詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，是采用樸素、生動(dòng)的日?？谡Z(yǔ)，描繪大自然的景色和勞動(dòng)人民的不幸與質(zhì)樸，抒發(fā)自己內(nèi)心真實(shí)的情感，開(kāi)創(chuàng)了一種清新、自然、抒情的新詩(shī)風(fēng)。弗羅斯特詩(shī)歌風(fēng)格是語(yǔ)言樸素?zé)o華、含義雋永，寓深刻的思考和哲理，于平淡無(wú)奇的內(nèi)容和簡(jiǎn)潔樸實(shí)的詩(shī)句之中，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自然界的冷漠無(wú)情。他在看到冷漠的宇宙同時(shí)，能夠勇敢地面對(duì)人生。

四 兩位詩(shī)人不同自然觀的成因

從以上對(duì)兩位詩(shī)人的詩(shī)歌比較和分析中，我們看到兩位詩(shī)人給我們描述了不同的自然畫(huà)面和他們對(duì)自然的不同態(tài)度。這與兩位詩(shī)人所生活的人生經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。

華茲華斯出生在新英格蘭的西北部湖區(qū)內(nèi)，湖區(qū)以秀麗的山色和星羅棋布的湖泊聞名，他在那度過(guò)了一生中最美好的童年時(shí)代，領(lǐng)悟到了大自然的神奇。他深受法國(guó)哲學(xué)家盧梭的影響，認(rèn)為人應(yīng)該回歸自然。所以華茲華斯對(duì)大自然表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的敏感。

而弗羅斯特可謂嘗盡世間的艱辛困苦，他幼年喪父，很小的時(shí)候就擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。婚后不久，第一個(gè)孩子夭折。他的妹妹死于精神病。1938年，妻子心臟病突發(fā)而死。1940年，他成年的兒子自殺身亡。從他這些坎坷的人生經(jīng)歷來(lái)看，死亡、宇宙的冷酷、命運(yùn)的無(wú)情、未來(lái)的無(wú)法預(yù)測(cè)等等成為他詩(shī)歌的主題也就不難理解了。

弗羅斯特詩(shī)歌深受華茲華斯的影響，他也以自己生活的新英格蘭鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)下人為素材，描繪了大自然以及人與大自然的聯(lián)系。兩位詩(shī)人都對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的詩(shī)歌文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bateson,F.W. Wordsworth:A Re-Interpretation. London：Longmans,Green and Co,1954.

[2] Baym,Nina. The Norton Anthology of America Literature. New York:Norton and Company,Inc.1994.

作者簡(jiǎn)介：

描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文第2篇

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)4個(gè)生字。

2、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和詩(shī)句，并能用自己的話說(shuō)出詩(shī)句的意思。

3、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟詩(shī)中描寫(xiě)的情景，培養(yǎng)學(xué)生想象力，進(jìn)行審美教育，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情趣。

二、教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有語(yǔ)氣地朗讀古詩(shī)。

三、教學(xué)難點(diǎn)：理解詩(shī)中描寫(xiě)的意境，體會(huì)大自然的美麗景色。

四、教學(xué)過(guò)程：

（一）創(chuàng)情境，導(dǎo)入新課

1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂(lè)。）

同學(xué)們，看看這大自然吧，萬(wàn)物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩(shī)人用他們的筆來(lái)贊美過(guò)大自然的萬(wàn)物。如我們剛學(xué)過(guò)的

（1）唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》：

《不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀》讓我們看到了春風(fēng)的神力。

（2）宋代詩(shī)人王令筆下的《送春》

《三月殘花落更開(kāi)，小檐日日燕飛來(lái)》又把我們帶到了花開(kāi)花落三月-

（3）還有前幾天我們學(xué)過(guò)的南宋詩(shī)人翁卷寫(xiě)的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過(guò)了春天，又步入了四月初夏時(shí)節(jié)，

過(guò)渡：今天我就再來(lái)學(xué)習(xí)一首描寫(xiě)初夏時(shí)節(jié)的詩(shī)句《小池》。

（二）初讀詩(shī)，感受意境。

1、有積累過(guò)這首詩(shī)的嗎？背給大家聽(tīng)聽(tīng)。

2、很多同學(xué)都熟悉這首詩(shī)，其實(shí)它描寫(xiě)的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里當(dāng)年看到了這個(gè)小池塘，在周?chē)木拔镉骋r下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫(xiě)下了這首千古吟誦的詩(shī)句《小池》。

3、介紹作者：楊萬(wàn)里是南宋著名詩(shī)人，最善長(zhǎng)寫(xiě)山水詩(shī)，一生寫(xiě)詩(shī)二萬(wàn)多首，與大詩(shī)人陸游，范成大齊名。

4、聽(tīng)錄音范讀。注意聽(tīng)清每個(gè)字的讀音，聽(tīng)清讀詩(shī)的停頓與節(jié)奏。

5、學(xué)生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？

6、相機(jī)認(rèn)識(shí)生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強(qiáng)調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽(tīng)同學(xué)讀，有幾個(gè)字不太準(zhǔn)，在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)下。）

7、生再讀。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一下古詩(shī)，注意生字，注意讀詩(shī)的語(yǔ)氣和節(jié)奏。

8、指生讀。

（三）理解詩(shī)，領(lǐng)悟意境：

1、整體提問(wèn)：在詩(shī)中都描寫(xiě)了哪些景物？（板書(shū)：泉眼 樹(shù)陰 小荷 蜻蜓）

2、理解一、二句古詩(shī)。讀中悟情。

（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無(wú)聲、惜細(xì)流）無(wú)聲指泉水流得很慢。惜指愛(ài)惜，誰(shuí)愛(ài)惜誰(shuí)呢？泉眼愛(ài)惜甘甜的泉水，舍不得多流一點(diǎn)兒。

（2）寧?kù)o悠美的景色應(yīng)用什么語(yǔ)氣來(lái)讀呢？（舒緩，愛(ài)惜……）找生試讀。

（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹(shù)的呢？樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說(shuō)二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛(ài)指喜歡，誰(shuí)喜誰(shuí)呢？

（4）這樣柔和的美景誰(shuí)能來(lái)讀出？（讀出柔美、喜愛(ài)……）找生讀，師指導(dǎo)讀。

3、理解三、四句詩(shī)，體會(huì)“立”的深意。

（1）同學(xué)們讀得不錯(cuò)，后兩句誰(shuí)能來(lái)試著讀一讀。找一生讀。

（2）你能從讀中體會(huì)詩(shī)的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。

（3）匯報(bào)，師相機(jī)糾正。

（4），在評(píng)議中隨機(jī)體會(huì)“立”巧妙用法。

“立”：（1）小晴蜓飛過(guò)來(lái)了，立在了荷葉上，你能給立換個(gè)詞嗎？（落、停、站……）

（2）你認(rèn)為哪個(gè)字最好，為什么？師強(qiáng)調(diào)“立”字的用法，使詩(shī)句更生動(dòng)，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛(ài)。

（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會(huì)交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）

（6）其實(shí)詩(shī)人楊萬(wàn)里曾多次寫(xiě)過(guò)荷花，如上學(xué)期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫(xiě)了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。）

（7）誰(shuí)能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語(yǔ)氣。

4、齊讀全詩(shī)。作者把泉水，大樹(shù)，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫(huà)卷，并表達(dá)了他對(duì)夏日池塘邊美景的喜愛(ài)，帶著高興，喜愛(ài)的語(yǔ)氣，品讀一下全詩(shī)。

（四）賞讀詩(shī)，內(nèi)化意境。（適當(dāng)配樂(lè)）

1、自由練讀（讀出個(gè)性）

2、個(gè)別讀

3、同桌互讀，背誦讀。

4、想象讀：你覺(jué)得在這個(gè)池塘邊還會(huì)有哪些景色？（小草、小魚(yú)、小鳥(niǎo)……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個(gè)夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學(xué)習(xí)。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對(duì)景色的喜愛(ài)之情，你試試。

5、全班齊讀（情感共鳴）

（五）教師總結(jié)：

涓涓細(xì)流，濃密的樹(shù)陰，小巧的荷葉，頑皮的蜻蜓，讓這寧?kù)o，優(yōu)美的小池塘充滿(mǎn)了生機(jī)與活力，詩(shī)情畫(huà)意令人陶醉，不僅這些，還讓我們感受到了大自然的美。其實(shí)生活中到處都是美，讓我們一起去發(fā)現(xiàn)美，享受美吧。

描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：田園 自然 取材

羅伯特•李•弗洛斯特（1874～196），一生獲過(guò)四次普利策優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)，是迄今僅有的一位。他的詩(shī)，在美國(guó)各階層擁有廣大的讀者群。他的詩(shī)歌在形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌相近，不像浪漫派、唯美派那樣矯揉造作；不追求外在的美，往往以描寫(xiě)新英格蘭的自然景色或風(fēng)土人情開(kāi)始，漸進(jìn)哲理的境界，樸實(shí)無(wú)華，細(xì)致含蓄，耐人尋味。

弗羅斯特的詩(shī)可分為兩大類(lèi)：抒情短詩(shī)和戲劇性較強(qiáng)的敘事詩(shī)。弗羅斯特的抒情詩(shī)主要描寫(xiě)了大自然和農(nóng)民，尤其是新英格蘭的景色和北方的農(nóng)民。這些詩(shī)形象生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力；他的敘事詩(shī)一般都格調(diào)低沉，體現(xiàn)了詩(shī)人思想和性格中陰郁的一面。弗羅斯特的自然觀比較復(fù)雜，他把自然看成是一個(gè)善與惡的混合體。因此，他的詩(shī)一方面描寫(xiě)了大自然的美和自然對(duì)人類(lèi)的恩惠，另一方面也寫(xiě)了其破壞力以及給人類(lèi)帶來(lái)的不幸和災(zāi)難。

《白樺樹(shù)》一詩(shī)，寫(xiě)一般人總想逃避現(xiàn)實(shí)，但終究要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。《修墻》寫(xiě)人世間有許多毫無(wú)存在必要的有形和無(wú)形的墻。除了短篇抒情詩(shī)外，還有一些富于戲劇性的稍長(zhǎng)的敘事詩(shī)，刻畫(huà)了新英格蘭鄉(xiāng)間人物的精神面貌，調(diào)子比較低沉，亦頗有特色。在格律方面，弗羅斯特愛(ài)用傳統(tǒng)的無(wú)韻體和四行體的各種變體，時(shí)常押韻，在節(jié)奏上具有自己的特色。

弗洛斯特的代表作《未選擇的路》，有著特別的意蘊(yùn)，是一首哲理抒情詩(shī)。它表面平易，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的哲理；看似傾訴個(gè)人經(jīng)歷，實(shí)則表達(dá)人們的共同感受，正是借寫(xiě)自然界的道路來(lái)表達(dá)對(duì)于人生之路的思考。在這首詩(shī)里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動(dòng)的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩(shī)人選擇的是人們司空見(jiàn)慣的林中岔道，來(lái)闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。詩(shī)人以含蓄清新、別具匠心的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)出優(yōu)美的自然風(fēng)光，并且通過(guò)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，反映人們內(nèi)心深處的情感波瀾。詩(shī)人是通過(guò)優(yōu)美的意境創(chuàng)造和濃郁的抒情表達(dá)把哲理隱含其中并傳遞給讀者的。這首詩(shī)描繪的是一個(gè)面臨選擇的人和他進(jìn)行選擇時(shí)的心態(tài)，至于選擇的具體內(nèi)容并沒(méi)有寫(xiě)出，詩(shī)人的著眼點(diǎn)是選擇本身。每一個(gè)讀者都能夠在這首詩(shī)中發(fā)現(xiàn)自身的生活體驗(yàn)，理解其中的哲理內(nèi)容。因?yàn)?，這首詩(shī)具有內(nèi)涵的開(kāi)放性，猶如一個(gè)巨大的構(gòu)架，其中的內(nèi)容有待讀者去填充，在其中回顧自己的人生之路，從而受到觸動(dòng)而引發(fā)深深的思索。

在形式上，他不贊成自由詩(shī)，盡管他后來(lái)也偶爾打打這樣的網(wǎng)球，例如：早期的《火與冰》已經(jīng)很像自由詩(shī)。然而他始終重視“句子的音響”，他的詩(shī)行節(jié)奏，常用“松散的抑揚(yáng)格”，有些韻式，經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，例如：《雪夜林邊暫駐》。他的語(yǔ)言，不尚夸張，不事雕琢，力求從“今日聽(tīng)到的”民間活的口語(yǔ)，方言汲取淳樸、清新，富干生命力的營(yíng)養(yǎng)，《牧場(chǎng)》可認(rèn)為是最好的例證。弗洛斯特不僅善于抒情，也善于敘事。他的敘事詩(shī)多采取獨(dú)白或?qū)υ挼男问?，直接使用?jīng)過(guò)提煉的口語(yǔ)、方言，有節(jié)奏、無(wú)韻，富于戲劇性，常常像是一出出的獨(dú)幕劇?！豆凸ぶ馈肥歉ヂ逅固?cái)⑹略?shī)的杰出代表作，曾被當(dāng)作獨(dú)幕劇搬上舞臺(tái)演出而獲得很大成功。這首詩(shī)描繪了三個(gè)人物，被刻畫(huà)得最充分的是那個(gè)沒(méi)有出場(chǎng)的、勞碌一生、已經(jīng)精疲力竭以至終于死去的雇工。他貧窮而自尊，寧愿出賣(mài)勞動(dòng)力以維持殘生，也不卑躬屈節(jié)去乞求身為銀行董事的闊兄弟的憐憫，勞動(dòng)時(shí)全力以赴，對(duì)別人十分關(guān)心，誠(chéng)實(shí)，然而愚昧。老了，像被擠干了的檸檬，走投無(wú)路，無(wú)家可歸，甚至可能死無(wú)葬所。由于心靈高尚而優(yōu)美動(dòng)人的，是那位女主人瑪麗，溫柔、善良、對(duì)同類(lèi)滿(mǎn)懷柔情，代表了弗洛斯特所標(biāo)榜的愛(ài)。而沃淪，作為雇主，盡管按我們的劃分階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)看，只是個(gè)雇傭少量季節(jié)工而并不富裕的上中農(nóng)，卻仍然具有一個(gè)雇主的精神特征。當(dāng)他想到那位雇工時(shí)首先想到的是對(duì)自己有用無(wú)用。像《愛(ài)與問(wèn)題》一樣，弗洛斯特常用社會(huì)最小的細(xì)胞――家庭象征全社會(huì)，在《雇工之死》這首近200行的敘事詩(shī)里，他寫(xiě)的是美國(guó)農(nóng)業(yè)地區(qū)一件細(xì)小的生活插曲，卻反映了整個(gè)國(guó)家的一些重大問(wèn)題，貧困勞動(dòng)者的窘境，金錢(qián)支配下的人際關(guān)系，等等。弗洛斯特的詩(shī)，無(wú)論是抒情詩(shī)或是敘事詩(shī)，都仿佛是一幅幅素凈的水墨畫(huà)：質(zhì)樸無(wú)華，淡而有味。

弗羅斯特認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大自然和宗教一樣重要。他堅(jiān)持在平淡的日常生活領(lǐng)域開(kāi)拓詩(shī)歌的境界；他說(shuō)他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義有兩種：一種是把大量帶有臟土的土豆出示在人們面前，以表明那是真實(shí)的土豆；另一種則滿(mǎn)足于刷洗干凈的土豆。他說(shuō)他傾向于第二種，在他看來(lái)，藝術(shù)的作用就在于凈化生活。弗羅斯特用他的詩(shī)歌凈化的自己和他人的生活。讀他的詩(shī)，你會(huì)感到他那被凈化的了的像水晶一樣的生命。他那與眾不同的體驗(yàn)找到了他與眾不同的表達(dá)。從他那許多好詩(shī)中，你會(huì)聽(tīng)到源自生命的富于伸縮性的語(yǔ)調(diào)，那是弗羅斯特自己特有的樸素自然的語(yǔ)調(diào)，是從他的心里流淌出來(lái)的。他在生活和寫(xiě)作中不事夸張，不裝腔作勢(shì)，弗羅斯特的詩(shī)歌給人的一種強(qiáng)烈感覺(jué)是在平實(shí)描寫(xiě)之后出現(xiàn)的無(wú)窮無(wú)盡的難以闡釋的意韻，你分明感覺(jué)到“此中有真意”，但是“欲辯已忘言?！?/p>

有些評(píng)論家說(shuō)弗羅斯特算不了一個(gè)詩(shī)人：淵博、深?yuàn)W、玄妙等現(xiàn)代派的特色在他的詩(shī)中找不到；有的說(shuō)他一味地寫(xiě)田園，沒(méi)有重大社會(huì)題材進(jìn)入他的創(chuàng)作視野，說(shuō)他是一個(gè)逃避主義者。但弗羅斯特沒(méi)有因?yàn)槟切┓亲h改變自己，他在自己認(rèn)定的藝術(shù)道路上往前走，用他的話說(shuō)：趕時(shí)髦和詩(shī)創(chuàng)作是兩回事，詩(shī)是自己生命的一部分，人格的一部分，信念的一部分，是自己生活經(jīng)歷中最寶貴的一部分。詩(shī)創(chuàng)作必須走自己的道路。

綜上所述，弗洛斯特的詩(shī)作通過(guò)對(duì)我們身邊自然景物的平時(shí)描寫(xiě)，展現(xiàn)出其深刻的洞察力，注意引起人們的聯(lián)想，把理性與情感融于詩(shī)之中，深化了詩(shī)的意蘊(yùn)，給人以豐富的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1].常耀信：《美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1994。

[2].程愛(ài)民：《20世紀(jì)美英文學(xué)論稿》，上海外語(yǔ)教育出版社，2002。

[3].寧倩：《美國(guó)文學(xué)名家》，黑龍江人民出版社，1983。

[4].張曼儀：《現(xiàn)代美英詩(shī)一百首》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002。

霍雅楠，河北行政學(xué)院基礎(chǔ)教研室。

描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文第4篇

李白的詩(shī)歌在中華歷史中成就最高，正是他的性格所致。他筆下的文字放浪不羈，毫無(wú)拘束，隨心所欲的任他而行，變幻莫測(cè)又萬(wàn)變不離其宗，而他又熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗山河，痛斥黑暗的權(quán)貴和殘酷的社會(huì)，擺脫桎梏，追求心的自由。同時(shí)他又樂(lè)觀向上，坐船蕩漾，喝酒吟詩(shī)，不同于杜甫晚年的茍延殘喘，李白的死也是干凈利索，喝醉酒的他不慎墜河，連生命消散也是如此痛快，可見(jiàn)他是怎樣一個(gè)人。

細(xì)品他的文字，像是蜀道難中的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”“劍閣中融而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。”夸張手法，憑借李白自己天馬行空的想象就將蜀道之難的險(xiǎn)峻高大描繪的淋漓盡致。李白與大自然有著理不清的聯(lián)系，他充滿(mǎn)對(duì)大自然的熱愛(ài)，加上他瀟灑的性格，使他筆下的山水超凡脫俗，即使是蘇軾對(duì)大自然的描寫(xiě)“耳得之而為聲目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭。”似乎也無(wú)法相比于李白，詩(shī)仙就是這樣先聲奪人，因?yàn)樽杂?，所以他不受拘束，隨心所欲的游蕩時(shí)間，造就他奔放樂(lè)觀的精神，他的詩(shī)句，怎樣一個(gè)雄奇了得。

李白一生的經(jīng)歷坎坷，他也有過(guò)報(bào)效國(guó)家的理想，但卻因?yàn)闄?quán)華富貴的黑暗而漂游江中，游歷各地，李白自愛(ài)喝酒，一生嗜酒如命，甚至說(shuō)過(guò)“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”。喝酒的人瀟灑，沒(méi)有雜念，飲酒時(shí)酣暢淋漓，下筆如神，縱使再多坎坷曲折，他樂(lè)觀向上的性格，永遠(yuǎn)伴隨他，選擇自由。

李白的內(nèi)在永遠(yuǎn)有一顆高尚自由的心，更多的剖析無(wú)法體現(xiàn)出他的偉大，只有仔細(xì)品味他的詩(shī)句，才能理解他的精神。用一個(gè)字了來(lái)展現(xiàn)李白，就是“奇”

描寫(xiě)大自然的詩(shī)范文第5篇

[論文摘要]華茲華斯不僅是英國(guó)19世紀(jì)杰出的抒情詩(shī)人，也是有著自己獨(dú)立詩(shī)歌觀念的詩(shī)歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦?、題材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的都要以“快樂(lè)”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂(lè)”成為其詩(shī)學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)。在這種詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩(shī)歌充滿(mǎn)了一種崇高的自然與人間之愛(ài)及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩(shī)歌在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。

威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說(shuō)明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂(lè)”的理解與闡釋?zhuān)约捌浔澈筘S厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來(lái)考察，“快樂(lè)”無(wú)疑是其基本要素之一；無(wú)論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性?？梢赃@樣說(shuō)，華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。

一、統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)

華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來(lái)說(shuō)，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無(wú)論從華茲華斯自己所撰寫(xiě)的兩篇序言來(lái)看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來(lái)看，“快樂(lè)”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：

首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂(lè)為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！欢还苁且环N什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫(xiě)什么情緒，只要我們自愿地描寫(xiě)，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過(guò)，引用者多半是以此來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌情感的來(lái)源，即詩(shī)歌往往來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于過(guò)去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程是詩(shī)人在平靜中回憶起來(lái)的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過(guò)程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問(wèn)題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來(lái)的情感是從哪里來(lái)的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛(ài)／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開(kāi)在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開(kāi)始在他周?chē)]合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見(jiàn)了就滿(mǎn)心歡樂(lè)；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問(wèn)?！薄皟和浅扇说母赣H”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂(lè)的，他正是由此與成人區(qū)別開(kāi)來(lái)。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫(xiě)的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周?chē)氖澜缱兂闪恕焯谩??！?/p>

“也就是說(shuō)，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說(shuō)來(lái)，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺(jué)了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂(lè)的，當(dāng)然，也包括無(wú)拘無(wú)束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂(lè)到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，在華茲華斯看來(lái)都是一個(gè)享受的過(guò)程，而“快樂(lè)”則是這種感覺(jué)的根本所在。

其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來(lái)?！彼粗氐脑?shī)歌題材好像只是來(lái)源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問(wèn)題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來(lái)尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情。”同時(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有一種知識(shí)，即是，沒(méi)有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來(lái)的，而只有由快樂(lè)建立起來(lái)，只是憑借快樂(lè)而存在我們心中?！倍?shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來(lái)看人：“覺(jué)得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問(wèn)題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見(jiàn)，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂(lè)。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話全都是白說(shuō)，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)?！卑凑粘＠韥?lái)推斷，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂(lè)的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來(lái)永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來(lái)看，“快樂(lè)”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。

再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過(guò)一段很精彩的論述，他說(shuō)：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味?！睂⑦@段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂(lè)的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來(lái)，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來(lái)，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問(wèn)題。

歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et?，F(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說(shuō)：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒(méi)有虛假的描寫(xiě)，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字?！@樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫(xiě)，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。

第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫(xiě)的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺(jué)，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼?xiě)有一個(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的?！?shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快?！?。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂(lè)。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來(lái)燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺(jué)。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒(méi)有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來(lái)懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。

華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來(lái)源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來(lái)實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來(lái)感受、體味人類(lèi)普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。

對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”?！段覀兪瞧邆€(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說(shuō)”和上帝的懲戒來(lái)尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂(lè)色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來(lái)看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力?？偟膩?lái)說(shuō)，華茲華斯“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無(wú)論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)。

二、去庸俗化：“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵

華茲華斯的“快樂(lè)”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問(wèn)題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見(jiàn)，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。

首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來(lái)，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。

從藝術(shù)創(chuàng)作上來(lái)講，自然無(wú)疑是藝術(shù)來(lái)源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以?xún)艋?，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫(xiě)在早春的詩(shī)行》中這樣寫(xiě)道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問(wèn)題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂(lè)。”對(duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類(lèi)靈魂的力量，也具有一種與人類(lèi)靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類(lèi)離開(kāi)了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類(lèi)脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂(lè)的，那里才是美好的天堂、人間的樂(lè)土，人類(lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛(ài)。總之，華茲華斯通過(guò)人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類(lèi)相處的理想模式，人類(lèi)理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂(lè)。

其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類(lèi)的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來(lái)確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無(wú)數(shù)生命中不可分離的一份子，離開(kāi)了它們，我們將無(wú)從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛(ài)和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂(lè)”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺(jué)，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂(lè)感情開(kāi)始”，“歡樂(lè)具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過(guò)來(lái)；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂(lè)，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來(lái)歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛(ài)，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂(lè)；從倫理上講，只有這樣人類(lèi)社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂(lè))——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛(ài)——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂(lè)”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。

再次，人與詩(shī)歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩(shī)歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩(shī)人唱的歌全人類(lèi)都跟他合唱，他在真理面前感覺(jué)高興”，“詩(shī)是一切知識(shí)的菁華”，“詩(shī)人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛(ài)情的支持者和保護(hù)者”，“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩(shī)人和詩(shī)歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩(shī)歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩(shī)中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩(shī)人給我們崇高的愛(ài)和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱(chēng)頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂(lè)中?！睆倪@里可以看出，華茲華斯給詩(shī)歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩(shī)歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛(ài)，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開(kāi)去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛(ài)和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂(lè)所充滿(mǎn)，并且獲得理想的發(fā)展模式。