一、直面生命:以生命為教育的基點

從學理上來分析,生命是教育的原點,教育因生命而發(fā)生。人的生命是自然生命和超自然生命的統(tǒng)一體。動物雖然也有自然生命,但人的自然生命和動物的不同,表現(xiàn)在動物的生命是特定化的,而人的生命是未特定化的。動物的特定化,在本質(zhì)上表現(xiàn)為動物的器官適應(yīng)于每一種特定生活條件的需要;相反,人的未特定化,使人的器官不趨向于某一特定的環(huán)境。動物的特定化,規(guī)定了它在特定環(huán)境中的活動;人的未特定化,使人的初始生命在自然界中處于不利的地位,但它卻與人更高的發(fā)展能力有著內(nèi)在的聯(lián)系。人的未特定化,打開了生命與自然界之間進行能量、信息交換的通道,使人的生命具有了可塑性,從而使發(fā)展成為可能。人的生命的未特定化,使人的生命發(fā)展必須經(jīng)歷一個漫長的幼年期。幼年期是兒童待發(fā)展的時期,它的存在是教育發(fā)生的生物學前提,為教育的出現(xiàn)提出了必要和可能。人的生命不僅是自然的,而且是精神的、社會的。人的本能的發(fā)展和成熟,只是人的自然生命的發(fā)展。

一個自然生命體的人要發(fā)展成為社會生命體的人,就必須在其自然生命體的基礎(chǔ)上,獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發(fā)展。而這些發(fā)展,不是生理遺傳所能實現(xiàn)的,它只能通過“社會遺傳”。教育顯然是社會遺傳的有效途徑。所以,無論是自然生命,還是超自然的精神生命、社會生命,其發(fā)展都離不開教育。這就決定了:教育是生命發(fā)展的需要,促進人的生命發(fā)展也因此成為教育的根本使命。但現(xiàn)代教育偏離了生命的基點,為功利主義所主宰。正如艾略特的諷刺:“個人要求更多的教育,不是為了智慧,而是為了維持下去;國家要求更多的教育,是為了要勝過其他國家;一個階層要求更多的教育,是為了要勝過其他階層,或者至少不被其他階層所勝過。因此,教育一方面同技術(shù)效力相聯(lián)系,另一方面同國家地位的提高相聯(lián)系要不是教育意味著更多的金錢,或更大的支配人的權(quán)利或更多的社會地位,或至少一份相當體面的工作,那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾了?！盵1]P25

在這種情況下,教育發(fā)展生命的內(nèi)在價值消失了,社會取代了生命,成為教育的基點。社會的需要,成為教育的惟一追求。教育培養(yǎng)的“人”,已經(jīng)不是基于生命“自由而完整發(fā)展需要”的充滿個性的人,而是社會的工具。教育必須根據(jù)社會的需求,打造社會的“工具”。教育遵循的規(guī)則不是“生命的詩意存在”,而是“產(chǎn)銷對路”。它物化教育的對象,把教育作為獲取功利的手段,把生動活潑的個體生命間的精神交流,變成了人對物的塑造和訓練。教育要歸還它的本真,必須在基點上實現(xiàn)根本的轉(zhuǎn)換,這就是由社會的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樯捌浒l(fā)展的需要。生命化的教育,是人的教育,不是物的塑造,也不是社會的教育。它首先需要找準它的對象———生命,而不是其他。

二、在生命中:尊重生命的特性

生命化教育首先在對象上要瞄準“人”。其次,在教育過程中,必須把人當成“人”。所謂把人當“人”,就是在教育過程中,要依據(jù)生命的特性,尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律,創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育。生命的特征,是教育行動的依據(jù)。為此,生命化的教育要哺育完整的生命,凸顯生命的靈動,激發(fā)生命的動力,張揚生命的個性。第一,哺育完整的生命。人是自然生命、精神生命和社會生命的統(tǒng)一體。自然生命是精神生命的載體,精神生命又作為一個“中介”將自然生命和社會生命緊密地聯(lián)系在一起。生命是一個完整的存在,舍棄或偏廢任何一方,都會造成生命的缺失。關(guān)注生命完整性的教育,就是促進生命完整、和諧發(fā)展的教育,它包括自然生命的教育、精神生命的教育和社會生命的教育。三者猶如金字塔有三面,而非鼎有三足,構(gòu)成有機聯(lián)系的完整的教育圖景。第二,凸顯生命的靈動。生命不僅是全面的、和諧的,而且是自主的、自由的。

學生基本條件擺在眼前，如何去引導和開發(fā)他們的興趣與潛力呢？新的課程標準下編排的人教版義務(wù)教育課程標準實驗教材體現(xiàn)了標準所要求的綜合性、科學性、時代性、開放性等特點。具體體現(xiàn)如下：

1、它的綜合性表現(xiàn)在：它的每一篇漢語拼音課文不僅在教字母，而且把認識事物、積累語言、形成良好的情感、態(tài)度、價值觀融為一體；

2、它的科學性表現(xiàn)在：它改變以往陳舊的先教6個單韻母，再教聲母、韻母、音節(jié)，最后教整體認讀音節(jié)的編排體例，大膽地，有機地把這些知識點中有聯(lián)系的部分揉合在一篇課文中，讓學生去觀察、比較、認識、分辨，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，養(yǎng)成學生探索、思考的學習習慣，遵循了學生認識事物的規(guī)律。

3、它的時代性表現(xiàn)在拼音課文內(nèi)容的安排具有時代特點，符合當代兒童的生活環(huán)境。

4、它的開放性表現(xiàn)在每篇課文內(nèi)容飽滿、彈性空間大，既有老師自主教學創(chuàng)造的空間，又有學生在原有基礎(chǔ)上進行自主學習的空間。教師可以對學生進行詞語、造句、說話、編兒歌等多方面的綜合訓練，學生可以在學習中去體驗，去表現(xiàn)，去探索，去參加自由實踐活動。

這樣的學生，這樣的教材，給了我極大的創(chuàng)新空間，我努力地在教學上打破以往強調(diào)字母音、形的教學程序，變革教學方式，努力激發(fā)學生的探究合作的學習精神，使枯燥、單調(diào)的拼音課，迸發(fā)出學生智慧的火花，使師生樂上拼音課，愛上拼音課。

【摘要】生命化教育是立足于生命視野對教育的一種重新認識和理解。它以生命為教育的基點，認為教育就是要遵循生命的特性，不斷地為生命的成長創(chuàng)造條件，促進生命的完善，提升生命的價值。

【關(guān)鍵詞】生命；生命化教育；生命教育

近年來，"生命"一詞在教育領(lǐng)域成為一個高頻詞。關(guān)于生命的教育研究，也因此成為教育研究的熱門和時髦領(lǐng)域。但由于研究者對生命的理解不同，遂導致"關(guān)于生命的教育"研究也有不同的思路。目前教育研究中流行的主要有"生命教育"和"生命化教育"之說，這兩種說法是不同的。

從世界范圍來看，20世紀下半葉以來，一些國家開始明確提出生命教育和敬畏生命的道德教育。不同的國家和地區(qū)強調(diào)生命教育，有其不同的背景。西方國家的"生命教育"

暴力與艾滋病的防治。如美國芝加哥的"生命教育中心"和澳大利亞的"生命教育中心"，集中介紹的是有關(guān)方面的知識;南非的"生命教育中心"則集中關(guān)注知識和艾滋病預防方面的知識。臺灣生命教育的提倡，與校園暴力有某些關(guān)系，旨在預防暴力。我國部分地區(qū)開展的生命教育，主要是針對青少年自殺、人生意義的缺失以及動物保護提出的。由此可以看出，生命教育主要是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動。生命教育在消極的層面上是使人不自殘生命，也不殘害他人和其他動物;在積極層面上是尊重自己的生命，也尊重他人的生命，并將自己的生命與他人、天地間建立美好的共存共榮的關(guān)系。

生命教育在教人珍愛生命、實現(xiàn)人生價值和意義方面，是有特定指向的。生命化教育不同于生命教育，其意義比較寬泛，它是在生命的視野中，對教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。葉瀾教授曾給教育下過這樣一個定義"教育是直面人的生命、通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動"。在這個意義上，"教育"之前加上"生命化"的修飾語，純屬"畫蛇添足"。但問題是，我們的教育實際上一直偏離"生命"這一基點和核心，而衍變?yōu)?社會的教育"、"知識的教育"、"物的訓練"、"工具的鍛造"，惟獨不是"人的教育"、"生命的教育"。所以，針對現(xiàn)實教育對生命的無視和踐踏，強化教育的生命性，提出生命化的教育，不僅不是畫蛇添足，反而更顯必要。

學校教育和課堂教學缺少什么

關(guān)于教育智慧問題的思考緣自八九年前發(fā)生過的一個真實故事。那時，某實驗小學剛加入我主持的活動教學課題研究。為把課題前期的研討引向深入，學校課題組設(shè)計了一道“數(shù)學題”，然后讓一名數(shù)學特級教師對低、中、高三個年級段隨機抽取的各20名學生進行測試。題目是這樣的：一條船上載了25只羊、19頭牛，還有1位船長，要求根據(jù)已知條件求出船長的年齡是多少？測試結(jié)果是大多數(shù)學生居然都算出了具體“結(jié)果”，只有少數(shù)學生對試題的合理性提出了質(zhì)疑，且質(zhì)疑者中低年級學生居多，中年級次之，高年級最少。

這一結(jié)果在學校教師中引起強烈震動，并進而引發(fā)了教師對這樣一些問題的不斷追問和反思：即以現(xiàn)有的教學方式，我們是否把學生越教越聰明了？當今的學校教育和課堂教學究竟還缺少什么？

答案是：教育智慧。什么是教育智慧？教育智慧是教育的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界。從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為在真正意義上尊重生命、關(guān)注個性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。作為教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，教育智慧是應(yīng)當滲透、內(nèi)化于包括師生教育活動及教育目的、教育價值、教育過程、教育環(huán)境、教育管理在內(nèi)的教育的一切方面中。由于教師是教育目的、意義、價值、任務(wù)的直接體現(xiàn)者、承載者和實踐者，是教育活動的組織者和主導者，因此在具體的教育情境中，教育智慧主要是通過教師的教育教學行為加以體現(xiàn)的。從這一角度來看，教育智慧在教育教學實踐中主要表現(xiàn)為教師對教育教學工作規(guī)律性的把握、創(chuàng)造性駕馭、深刻洞悉、敏銳反應(yīng)以及靈活機智應(yīng)對的綜合能力。

對規(guī)律的把握，不是一朝一夕可以做到的。它是教師對教學的一種深層的理性認識，要經(jīng)過長期豐富的實踐才能最終形成，因而是智慧的高度表現(xiàn)。對復雜多變的教學工作、教育情境，能不能創(chuàng)造性駕馭，是否具有深刻的洞察力和敏銳的反應(yīng)，也是體現(xiàn)智慧的很重要的方面。真正檢驗一個教師有沒有智慧，要在實踐中來看。當教學出現(xiàn)一些新的變化和突發(fā)性的情況，當具體的任務(wù)、目標、場景隨著情況發(fā)生改變時，教師能不能敏銳洞悉，能不能作出靈敏的反應(yīng)、靈活機智的應(yīng)對、恰當?shù)默F(xiàn)場策略調(diào)整，基本上能真實反映一個教師的實際智慧水平。

“智慧型教師”是教師專業(yè)成長的內(nèi)涵

一、關(guān)于藝術(shù)教育的回顧

藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動,也是使人類成為人類的最重要原因之一。藝術(shù)促進人類文化的形成,同時也是文化的核心和精華,它不斷向文化的其他領(lǐng)域發(fā)射能量,并滲透到人們生活的深處。

正因為藝術(shù)如此重要,所以從遠古時代,人們就開始了藝術(shù)教育。中國早在三皇五帝時代,就已經(jīng)用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治者人選。至周代,周公開創(chuàng)了“制禮作樂”的歷程。在這個最高統(tǒng)治者的推動下,整個社會禮樂并舉,相輔相成,相互加強,為的是造就一種祥和的社會和人的心理世界。這一舉措不僅成為西周的一項根本社會制度,同時還是它的一種主要的教育形式。在西周社會中,音樂與教育幾乎是一種一而二,二而一的關(guān)系?！吨芏Y》規(guī)定:學校負責人必須都是搞音樂的,所謂“大司樂”和“樂師”,其實就是負責大學與小學教育的官長。甚至所有教育內(nèi)容或目標,包括“樂德”、“樂語”、“樂舞”,全部與音樂有關(guān)。所謂“樂德”,是受祥和的音樂影響的行為和德行,具體指忠、和、敬、孝等;所謂“樂語”,即具有音樂韻味的語言,包括詩辭等;所謂“樂舞”,即受祥和音樂影響的歌舞。據(jù)說,那些掌握了這種歌舞的學生,一般都會具有優(yōu)雅的神態(tài)和舉止?！皹返隆薄ⅰ皹氛Z”、“樂舞”三者合成,就成為當時的“禮”。歸根結(jié)底,“禮”就是受到音樂影響和規(guī)范的語言和行為,其形式和韻味與音樂同構(gòu)。音樂不僅是教育的方法或工具,它已經(jīng)與教育的內(nèi)容完全融為一體。

到孔子時代,禮樂不僅被列為“六藝”之首,而且成為整個教育的基礎(chǔ)?？鬃犹岢觥皹芬越毯汀钡闹鲝?并明確指出,藝術(shù)化的行為和人格,是社會教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段。在它提到的學習內(nèi)容中,不管是像“書”和“數(shù)”這樣抽象的東西,還是像“射”和“御”這樣技能性的東西,都必須服從藝術(shù)的原則,不然的話,它們怎會被稱為“藝”!

在西方,古希臘人一直把藝術(shù)教育作為公民教育中不可缺少的重要方面。藝術(shù)活動成為普通古希臘人生活中的一項重要內(nèi)容。據(jù)說,希臘全盛時代的統(tǒng)治者伯里克利本人就十分愛好藝術(shù)。有記載說,伯里克利對藝術(shù)愛到成“癡”,有一次,在生死搏斗的前夕,還在與人秉燭夜談詩的理論問題。為了鼓勵人們欣賞藝術(shù),他甚至向雅典市民頒發(fā)觀劇津貼。很明顯,這些古希臘人之所以被后人贊譽為“不僅在體格上,而且在精神上都接近完人”,與他們注重藝術(shù)修養(yǎng)是分不開的。

在近代和現(xiàn)代社會中,由于對科學學科的強調(diào),學校教育逐漸忽視了藝術(shù)。這一點在西方尤其明顯。上世紀早期,不管是美國還是英國,藝術(shù)教育都是與教育的總體目標相脫離的。學校藝術(shù)課就是教授學生唱歌畫畫的技巧,藝術(shù)課成了地地道道的副科,人們普遍感到,藝術(shù)課只是訓練一種手藝,與發(fā)展兒童的智慧無關(guān)。既然藝術(shù)與知識和智慧無關(guān),也就是與總的學校教育目的無關(guān)。